Политическая мысль периода Империи

Новый этап российской истории начинается на рубеже XVII-XVIII вв. рефор­мами Петра I.

Европеизация российского общества, предпринятая Петром I, требовала своего идеологического обоснования. Только абсолютная власть самодержца, опираю­щаяся на разветвленный бюрократический аппарат, могла инициировать и конт­ролировать осуществление масштабного экономического, социального и полити­ческого эксперимента.

Феофан Прокопович (1682-1736), глава «ученой дружины» Петра I, исполь­зуя теорию общественного договора, обосновывает идею ничем не ограниченной самодержавной власти: в момент совершения договора (обусловленного Божьей волей, а не разумом) народ полностью и навсегда отказывается от своих прав и свобод. Теорию Прокоповича можно рассматривать как оправдание нарождавшегося в России полицейского государства.

Ф. Прокопович и В. Н. Татищев (1686-1750), историк и государственный деятель, следуя аристотелевской классификации государственных форм, доказывали, что в России в силу ее больших пространств и отсутствия достаточного просвещения у народа возможно лишь абсолютное «самовластие».

Русские мыслители петровского времени, познакомив общество с идеями раннего Просвещения, в то же время давали совсем иную трактовку теориям естественного права и общественного договора: идеи политической свободы и гражданского равенства из них не вытекали.

В отличие от Западной Европы, в стране не было крупных представителей теократической парадигмы, обосновывавших превосходство церковной власти над светской (такую систему взглядов принято называть папоцезаризмом).

Как уже отмечалось выше, Русская православная церковь, наследуя византийские традиции, придерживалась иной, цезарепапистской идеологии.

Со второй половины XVIII в. в России начинают складываться классические направления в политической мысли Нового времени — консервативное, либеральное и революционно-демократическое (радикальное).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: