Перевод с чешского канд. филос. наук И. И. Богута 20 страница

коем случае не божьей воли. Мир был сотворен из материи, а не из ничего;

материя же является вечной. Материальный мир имеет характер конкретной

возможности и существует во времени. Как и у Аристотеля, у Авиценны бог

является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим

условием. Мир в своей реальной множественности не создан однажды и

непосредственно богом, но возник постепенно. О параллельности развития

арабской и христианской философии свидетельствует и понимание универсалий.

Авиценна приходит к аналогичным результатам, что и Абеляр, но по времени

раньше. В согласии с другими арабскими философами, он учит, что об

универсалиях можно говорить трояким способом:

- они существуют до единичных вещей в божественном разуме (ante res);

- они существуют в реальных вещах как их воплощенная сущность (in

rebus);

- они существуют после вещей в головах людей как образованные ими

понятия (post res).

Для философии Авиценны был характерен рационализм с материалистическими

тенденциями, которые вытекают из его естественнонаучной ориентации. Он

является основателем арабского перипатетизма, его учение соединяет в себе

элементы философии Аристотеля с религией ислама.

Если Авиценна был королем арабской философии на Востоке, то королем

арабского Запада, существенно повлиявшим на европейскую философию, был

Аверроэс (араб. Ибн Рушд, 1126-1196). Происходил он из испанской Кордовы.

Известен как теолог, юрист, врач математик и прежде всего философ. Является

автором известных комментариев к Аристотелю, которого он считал величайшим

из людей, подлинным философом. Он занимал высокие должности, выполнял важные

государственные функции, однако в эпоху правления халифа аль-Мансура был

отправлен в изгнание. Его трактаты, которые были отвергнуты исламскими

теологами, сохранились лишь благодаря испанским евреям

По Аверроэсу, материальный мир вечен, бесконечен, но в пространстве

ограничен. Бог так же вечен, как и природа, однако он не сотворил мир из

ничего, как это провозглашает религия.

Аристотелевское истолкование возникновения природы, согласно которому

материя как таковая является не действительностью, а возможностью, что на

нее должна воздействовать форма, чтобы природа возникла, Аверроэс

интерпретировал так, что формы не приходят к материи извне, но в вечной

материи все формы потенциально содержатся и постепенно в процессе развития

выкристаллизовываются. Концепцию всеобщей градации и иерархии сущего между

богом и человеком он перенял у Авиценны. Такая концепция, естественно была

значительно более удалена от веры в божественное сотворение природы из

ничего, которую проповедовав христианство и иудаизм.

Однако это не единственная проблема, по которой Аверроэс полемизировал

с исламской догматикой. Он отрицал и бессмертность индивидуальной души; при

этом он исходил из идеи Аристотеля, согласно которой душа соединена с телом,

как форма с материей, в каждом конкретном существе. Индивидуальная душа

умирает вместе с телом, ибо с гибелью тела распадаются конкретные

чувственные представления и память, присущие каждому отдельному человеку.

Аверроэс различает пассивный и активный разум. Пассивный разум связан с

индивидуальными чувственными представлениями человека, активный - имеет

характер всеобщего, единичного интеллекта, который вечен. Только общий разум

всего человеческого рода в его историческом развитии является бессмертным.

Единичные души (разум индивида) участвуют в нем, содержат его, сам он,

однако, является надличностным и по своей сути подобен божественному разуму.

Это всеобщий активный интеллект земной сферы. Таким образом, Аверроэс

онтологизировал высшую теоретическую способность человеческого духа.

Религиозное представление о бессмертии индивидуальной души

бессмысленно. Высшую нравственную ценность Аверроэс видит в учении, которое

воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое

обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на том

свете. Его этика резко контрастирует с учением Мухаммеда, которое, с одной

стороны, в живых красках описывает адские муки, а с другой - обещает

небесные радости и блаженство в виде мягкого ложа, вина и черноволосых

девушек с большими глазами, ожидающие верующих.

Отношение между религией и философией Аверроэс понимал следующим

образом: высшая и чистая правда, которую познает философ, в религии

проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта

простых, необразованных людей. Религиозные же представления в интерпретации

философов простые люди понимают иначе, что и является содержанием исходного

пункта учения о так называемой двойственной истине, одним из создателей

которого был Аверроэс. Однако полная истина лишь одна - это истина

философская. Смысл теории "двойственной истины" заключался в стремлении

сделать науку и философию самостоятельными, избавить их от церковной опеки.

Неудивительно, что философия Аверроэса (впрочем, как и философия

Авиценны) была резко осуждена исламской ортодоксией, а его трактаты было

предписано сжечь, что, однако, никоим образом не ослабило их влияния и не

воспрепятствовало их дальнейшему воздействию, как происходило и в других

подобных случаях.

Скептическая мистика. Развитие арабской философии сравнимо с развитием

христианской схоластики и в том, что как реакция на интеллектуализирование

религии под влиянием аристотелизма здесь тоже образуется мистическое

направление. Его представителем был интеллектуальный скептик, последователь

суфитского мистицизма и аскетизма аль-Газали (лат. Альгазель, 1059-1111),

современник Ансельма, на поколений старше Бернара из Клерво, имевшего схожие

с аль-Газали взгляды. Главный интерес аль-Газали сосредоточивался на вере,

которую он резко противопоставлял науке и философии. Свой скептический

подход он демонстрировал в трактате "Опровержение философов", против

которого энергично выступал Аверроэс. В этом трактате аль-Газали показывает

вредное для веры влияние аристотелевских воззрении на науку и философию. Он

отверг и принцип причинности, проявляющийся в мире естественным образом.

Огонь не может быть причиной пожара, ибо является мертвым телом, которое

ничего не может сделать; пожар вызвал бог, а огонь был лишь временным

средством, но не причиной. Философия должна способствовать религии.

Ориентация на мистику проходит через все его произведения. В познании,

согласно его представлениям, позитивным является мистическое слияние с богом

и откровение. Самыми худшими заблуждениями философов он считал отрицание

сотворения мира богом, его всемогущества и справедливости, божественного

провидения.

ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Еврейская философия в средние века также развивается параллельно с

христианской и исламской, причем и здесь исходными точками являются

неоплатонизм и аристотелизм.

На ее развитие оказали влияние мистические элементы иудейского учения,

которые содержались в весьма неясных, непонятных, полных намеков

энигматических текстах так называемой Каббалы \ Каббала, дословно:

традиция, предание - общее название еврейской мистики и религиозной

философии, которая в XII в. ссылалась на тайную мудрость, содержащуюся в

Священном писании. Содержит мистику чисел и письмен. \ (IX-XII вв.),

дающих аллегорическую интерпретацию Ветхого завета и направленных против

аристотелевского рационализма.

Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн Гебироль (середина XI в.),

которого схоластики считали арабом и называли Авицебронном. Его учение -

теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние века.

Среди еврейских аристотеликов наиболее.выдающимся был Мозес Маимонид

(евр. Моисей бен Маймун), который родился в 1135 г. вблизи испанской Кордовы

и умер в 1204 г. в Египте. Его учение, как и других еврейских философов,

частично находилось под влиянием каббалистики, которую он пытался соединить

с рационалистической философией Аристотеля. Главное произведение Маймонида

"Путеводитель заблудших" было первоначально написано по-арабски, затем

переведено на еврейский и латынь. Маймонид, как и его исламский современник

Аверроэс, был восторженным почитателем Аристотеля. Он говорил, что, кроме

пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель. В своем

обожании Аристотеля ок, однако, не идет так далеко, как Аверроэс (он считал

Аристотеля неограниченным авторитетом лишь в области подлунного мира), но,

несмотря на это, он все-таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениями.

Что касается отношения веры и науки, то, по его мнению, результаты обоих

должны быть согласны. Однако там, где возникает противоречие между разумом и

словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем

аллегорической интерпретации соединить Писание и разум. В духе древних

элеатов и неоплатоников он утверждает, что истина не множественна, а едина,

сама себя создает, движет и сохраняет.

ПЕРИОД РАСЦВЕТА СХОЛАСТИКИ

Если в странах Ближнего Востока в конце XII начале XIII в.

общественно-экономическое развитие уже приостанавливается, то в западных

областях Европы происходит его дальнейший и быстрый подъема Основой

общественного процветания был рост производительных сил как в сельском

хозяйстве, так и в области ремесел. Растут города, в которых

концентрировались ремесленное производство и торговля. Папская власть

достигает вершины как в светской, так и в духовной сфере, в частности, в

период понтификата Иннокентия III (1198-1216), Григория IX (1227-1241),

Иннокентия IV (1243-1254). Одновременно ширятся различные еретические

движения, поэтому церковь немилосердно преследовала проявления

неудовлетворенности тогдашними социальными отношениями. Основными носителями

этих движений были прежде всего городские ремесленники. Церковь объявляет

крестовый поход против альбигойцев во Франции, учреждает особый суд -

инквизицию - и создает такие монашеские ордена, как доминиканский и

францисканский. Против еретической идеологии необходимо было выдвинуть

рационалистическое вероучение, придать законченность системе католического

учения.

Период крестовых походов (1096-1270) привел к богатым и плодотворным

контактам между западноевропейской культурой и культурой восточных стран.

Благодаря им расширилось мореплавание, происходило развитие городов и

торговли, строительного искусства, поэзии, наук. От соприкосновения

христианского и нехристианского миров обогатилась также и философия.

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ

Начиная с XII в. Европа главным образом через арабское и еврейское

посредничество знакомилась с наследием Аристотеля, в частности с

неизвестными до того времени его метафизическими и физическими трактатами.

Арабские версии переводились на латынь; с начала XIII в. Аристотель

переводился непосредственно с греческого.

Деятельность по переводу Аристотеля привела к серьезной конфронтации

между греческим рационализмом, представленным Аристотелем, и христианским

субрациональным пониманием мира. Возрастающее влияние аристотелизма нельзя

было приостановить. Церковь же реагировала на поток аристотелевской

литературы со своих позиций, традиционно исходя из неоплатоновского

августинианства. Постепенное принятие Аристотеля и приспособление его к

потребностям христианского религиозного понимания мира имели несколько

этапов. Этот процесс в значительной мере контролировался церковью, хотя и не

обошелся без кризисов и потрясений.

На интерпретацию аристотелизма в пантеистическом духе (Давид из

Динанта) первоначально церковь ответила запретом изучения в Парижском

университете Аристотелевых естественнонаучных произведений и даже

"Метафизики" (декреты папы от 1210 и 1215 гг.). Папа Григорий IX в 1231 г.

эти запреты подтвердил, но одновременно дал указание специально созданной

комиссии, чтобы та проверила труды Аристотеля относительно их возможного

приспособления к католическому вероучению. Создание комиссии отражало тот

факт, что изучение Аристотеля стало в то время уже жизненной необходимостью

для университетского образования и развития научно-философского знания в

Западной Европе. В 1245 г. изучение философии Аристотеля было разрешено без

ограничений, а в 1255 г. никто не мог получить степень магистра, не изучив

труды Аристотеля. Официальное признание великого философа было существенным

моментом, однако оно не означало, что впредь не будут возникать различные

реакции церкви на аристотелизм, пока оно не будет содержать угрозы для

церкви, в частности в виде еретических учений и движений.

Расширение социальных, географических и духовных горизонтов, связанное

с крестовыми походами, знакомство с трактатами Аристотеля и арабским

естествознанием потребовали обобщить все известные знания о мире в строгую

систему, в которой царствовала бы теология. Эта потребность реализовалась в

больших Суммах - трудах, где исходным материалом является христианский образ

мира, охватывающий природу, человечество, духовный и видимый мир. Теология

тем самым представлялась как научная система, обоснованная философией и

метафизикой \ Предтечей этих сумм были книги "Сентенции" Петра

Ломбардского, который жил в середине XII в. К "суммистам" конца первой

половины XII в. относятся, например, Роланд из Кремоны, Роберт из Мелуна,

Гуго из Сент-Шер, Гуго Сен-Викторский, Петр из Пуатье, Гандольф из Волоньи,

Симон из Турнэ. \.

УНИВЕРСИТЕТЫ И ОРДЕНА

Очагами, в которых в средние века развивалась философия, были

возникающие университеты. К ведущим относились университеты в Париже,

Кельне, Оксфорде, Болонье, Неаполе и Падуе. Главной университетской

метрополией в течение всего средневековья был Париж. Другим видным научным и

философским центром был английский Оксфорд. Средневековые университеты были

наднациональными духовными организмами. Как показывает название (universitas

litterarum-совокупность наук), они охватывали все ответвления наук, в

которых ведущую роль играла христианская теология. Университеты заменяли

бывшие монастырские и церковные высшие теологические школы. Философия

изучалась в них не только на теологических факультетах, но и на факультетах,

связанных с искусством.

Наряду с университетами не менее важными центрами теологического и

философского мышления были монашеские ордена доминиканцев \

Римско-католический орден, основанный в 1216 г. испанским дворянином

Домиником (ок. 1170-1221). С ХIII в. орден возглавлял инквизицию. \ и

францисканцев \ Нищенствующий орден римско-католической церкви,

основанный в 1209 г. итальянским поэтом Франциском Ассизским (1182- 1226).

\. Между доминиканцами и францисканцами сначала не было доктринальных

споров, они возникают только в середине XIII в.: доминиканцы провозглашали

преимущественно новые доктрины, тогда как францисканцы ориентировались, как

правило, на августинизм. Во францисканском учении появились даже некоторые

оппозиционные, еретические мысли, но впоследствии стала преобладать

ортодоксальная направленность.

ПАНТЕИСТИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ XIII в.

Использование философии Аристотеля в XIII в. проходило по существу в

двух направлениях. С одной стороны, на почве христианского теизма

происходило уравновешивание философских традиций августинизма и

аристотелизма. С другой стороны, аристотелизм одобрялся и принимался

неоплатоновским пантеизмом, который противоречил церковной христианской

теологии.

Этот "некрещеный" аристотелизм был представлен александрийской школой и

латинским аверроизмом. Александрийская школа исходила прежде всего из учения

Александра из Афродизиады \ Александр из Афродизиады провозглашал

аристотелиэм в 198-211 гг. в Афинах и отстаивал его от влияния теистической

метафизики. Был наилучшим комментатором Аристотеля в свое время. \,

который возвышает натурализм Аристотеля, тогда как латинский аверроизм

исходит из трудов арабского философа XII в. Аверроэса, интерпретирующего

Аристотеля в духе, близком неоплатонизму.

Александризм. По приказу Парижского собора в 1210 г. было сожжено

произведение "О частях", автором которого был Давид из Динанта, бывший

римский священник и преподаватель факультета искусств Парижского

университета. С трудами Аристотеля он познакомился через греческие

комментарии Александра из Афродизиады. В основе его мировоззрения был

пантеизм. Он исходил из традиций эпикуреизма, натурализма шартрской школы и

перипатетизма александрийской интерпретации, был убежден, что мир сам

является богом. К материальному миру он подходил с точки зрения единства

материи и формы. Субстратом является материя, форма - ее проявление, она

вторична. Эти сильные материалистические тенденции проявились, однако, в

учении Давида из Динанта в рамках главного положения, согласно которому

высшей из субстанций телесного и духовного является бог как "разум всех душ

и материя всех тел" \ Давид провозглашал: "Бог есть первая материя, все

едино по материи, и бог есть именно это единство" [Гегель. Соч. Т. XI С.

135). \. Основой его является "первая материя", которая одновременно и

разум (нус), и "вечная субстанция" - бог.

Латинский аверроизм. Несколько десятилетий спустя после осуждения и

сожжения трудов Давида Динантского снова разгорелась борьба вокруг

философского наследия Аристотеля. Альберт Великий и Фома Аквинский придавали

большое значение приспособлению аристотелизма к католической доктрине. Они

вели бескомпромиссную борьбу против не только августинизма, но и противников

"слева", против приверженцев Аверроэса.

Главой латинского аверроизма был Сигер Брабантский (ок. 1240-1281 или

1284), магистр факультета искусств Парижского университета. Его жизнь и

творчество проходили в постоянных столкновениях с церковью и противниками,

среди которых были Бонавентура, Фома Аквинский (см. его трактат "О единстве

разума против аверроистов") и Альберт Великий. В 1276 г. Сигер и его

сторонники предстали перед судом инквизиции. Сигер избежал обвинения в

ереси, но в дальнейшем должен был жить под надзором папской курии. Его жизнь

была прервана - по всей вероятности, он был убит его секретарем.

Сигер был личностью удивительной. В своих трудах он стремился к

независимости философии от теологии. Он признавал лишь философские

авторитеты, прежде всего Аристотеля, идеи которого он развивал.

Об аверроистской ориентации Сигера свидетельствуют и названия его

трудов: "О вечности мира", "О необходимости и взаимной зависимости причин",

"О разумности души" (направлен против упомянутого трактата Аквината).

Латинский аверроизм отстаивал прежде всего идеи о том, что бог не

является непосредственной причиной мира, а воздействует опосредованно и в

соответствии с законами природы. Он скорее является первым двигателем мира,

чем его творцом. Мир вечен, полностью самостоятелен, поэтому не было ни

начала мира, ни сотворения человека. Деятельность бога относительно материи

имеет характер необходимости (проявляется в естественной закономерности

мира), но не свободной воли. Сигер провозглашал детерминизм как всеобщий

принцип, господствующий в природе (а местами и в человеческом обществе),

признавал только материальные, формальные и активные причины, но не целевые.

Так как все единичные вещи являются случайными, разнородными, бог не

может иметь представление о единичном, и поэтому на деятельность индивидов

не распространяется божественное провидение и ответственность бога за

индивида исключается.

Проблемы человека, его разума и души вообще занимают значительное место

в воззрениях Сигера и других латинских аверроистов. Исходя из принципа

Аристотеля о том, что душа является формой тела, Сигер соединял деятельность

каждой единичной души с чувственным познанием, неотделимым от телесности.

Каждая индивидуальная душа имеет и высший уровень, где концентрируется

интеллектуальная деятельность, но эта деятельность присуща уже всему роду

человеческому и тем самым каждому его представителю. Индивидуальная душа

погибает одновременно с телесной смертью человека. Индивидуальное бессмертие

существует, таким образом, только в переносном смысле - как бессмертие рода

человеческого. Эта идея была, естественно, совершенно неприемлемой для

церкви и ее религиозной трактовки морали.

Аверроизм, в частности в своей латинской версии, стал наиболее

серьезным оппозиционным направлением в западноевропейской средневековой

философии. Аверроистский аристотелиз.м был осужден в декретах парижского

епископа Стефана Темпьера, который в 1227 г. был назначен папой Иоанном XXI

для расследования ситуации в Парижском университете. Это событие имело

далеко идущие последствия для дальнейшего развития философии. Сторонники

радикального аристотелизма были усмирены, а этим опосредованно было

заторможено и развитие томизма. Декрет Темпьера пробудил августинские

религиозные тенденции, сторонниками которых были прежде всего францисканские

профессора, которые руководствовались наследием Августина, но эклектически

перенимали и ряд аристотелевских элементов. Августинизм должен был также

приспосабливаться и к усиливающемуся проникновению арабской науки и

философии в университеты. Это уже в определенной мере предзнаменовало синтез

ортодоксального мистицизма и схоластической учености, осуществленный в

следующем столетии.

ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ

В середине XIII в. победило мнение, согласно которому теология

нуждается в оздоровлении философией Аристотеля. Однако шел спор, каким

образом ее применить, чтобы не повредить христианской теологии. Схоластики

разделились на два главных лагеря. Консервативное течение настаивало на

сохранении основных положений Августина в теологических вопросах, но с

применением одновременно и философских элементов аристотелизма.

Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля, хотя и здесь не

было полного отмежевания от традиций августинского мышления. Растущее

влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теолого-философскую систему

которую создал Фома Аквинский. В традиции августинизма в XIII в. продолжали

работать преимущественно францисканские ученые, прежде всего в Парижском

университете (наиболее полное выражение августинизма находим у Бонавентуры)

и в Оксфорде (в философии природы Гроссетеста).

Одним из первых профессоров Парижского университета, который в

упомянутом смысле соединял августинизм с аристотелизмом, был францисканец

Александр из Гэльса (1170-1245). Его обширная "Summa universae theologiae",

которую он написал в четвертом десятилетии XIII столетия, стала важным

звеном на пути к основным схоластическим системам. Она содержит элементы из

произведений различных авторов, причем не только строго ортодоксальных, как

Ансельм Кентерберийский и Бернар из Клерво, но и таких, как Абеляр. Для

дальнейшего развития схоластики был важнее интерес Александра к Аристотелю и

его арабским комментаторам. В теологии он доказывал существование бога как

августиновским, так и аристотелевским способом. В теории познания он

утверждал, так же как и Августин, что познание первых сущностей нуждается в

божественном опосредствовании (бог освящает человеческий разум), но в то же

время исходил и из аристотелевского понимания, состоящего в том, что

познание физического мира происходит путем доказательств и абстракции. Он

принял теорию Аристотеля о форме и материи, применял ее и к нетелесным

предметам, введя понятие "духовная материя". Его произведения способствовали

освоению Аристотеля теологией.

В отличие от предшествующего эклектического аристотелизма в середине

XIII в. начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного

идейного и философского синтеза. Одним из тех кто внес большой вклад в

освоение аристотелизма католической философией, был францисканец Джованни

Фиданца, называемый Бонавентурой (1221- 1274). Учился он в Париже, был

учеником Александра из Гэльса, стал его преемником и превзошел своего

учителя. С 1248 г. он был профессором теологии Парижского университета,

позже становится епископом и кардиналом. Он хорошо знал труды Аристотеля, но

полагал, что его философия не соответствует в полной мере христианству,

поэтому в основополагающих точках своего учения Бонавентура сохраняет

верность Платону и Августину. Был он традиционалистом, не стремился к

выработке новых воззрений. Упор делал на теологию, и его философские взгляды

и идеи необходимо искать прежде всего в этой области.

Теория познания Бонавентуры была своеобразным соединением аристотелизма

и августинизма, теории абстракции с теорией "освещения души", рационализма с

мистицизмом. Ведущим был, однако, мистический подход. Если источником

познания естественных вещей является сверхъестественный фактор, то тем более

он является путем к богу. Полное познание бога возможно лишь при помощи

экстаза. Бонавентура был величайшим мистиком XIII столетия.

Его философский подход отчетливо проявляется в интерпретации двух

древних доктрин, которые соответствовали августинскому пониманию мира. Были

это метафизика света и теория "зародышевых доказательств". Метафизика света

была платоновской по происхождению, и модификация ее Бонавентурой состояла в

том, что свет не материален, но является силой, действующей в материи, или,

если переложить это на язык Аристотеля, формой. Свет является общей формой

всего телесного. От того, как предметы и материя причастны к свету, зависит

и их включение в него. Теория "зародышевых доказательств" служила основой

объяснения развития предметов. Закономерности их развития были бы

непонятными, если бы не имели причин в самих предметах. В каждом из них. с

самого начала скрыт "зародыш", который определяет развитие предмета и

управляет им. Эти в сущности стоические принципы Бонавентура соединил с

аристотелевской теорией, отождествил "зародыш" с "формами" вещей таким же

образом, как и в, теории света. "Зародышам" он, однако, приписывал

сверхъестественное происхождение - в этом он опирался на Августина. Он

утверждал, что "зародыши" вещей содержатся в божественном разуме, откуда они

и вливаются в вещи.

Философию августинизма в XIII в. развивают прежде всего представители

ордена францисканцев сначала во Франции, затем, позже, в английском

Оксфорде.

Бонавентуру относят к августинизму XIII в. Некоторые авторы

аргументируют это тем, что речь идет о неоплатонизирующем аристотелизме на

службе августинской и францисканской теологии.

Во Франции вместе с Бонавентурой августинцев возглавлял Иоанн из

Ла-Рошели, в английском Оксфорде-Адам из Марш, его учениками были

архиепископ Иоанн Пеккам, кардинал Матфей из Акваспарта и др. Один из

выдающихся итальянских деятелей XIII-XIV вв.-поэт Данте Алигьери-также был

весьма близок к августинизму; в его идейных основах чувствуется влияние и

неоплатонической философии, и интеллектуализма, близкого томизму.

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ И ФОМА АКВИНСКИЙ

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: