Как была написана Библия?

— Владыка, в нашей почте много писем, связанных с книгой книг, Биб­лией. Давайте сегодня поговорим о книге, са­мым старым страницам которой почти три ты­сячи лет. О первой книге, вышедшей из-под печатного станка Гуттенберга, которая на се­годня ежегодно распространяется тиражом около 30 млн. экземпляров. О книге, переве­денной на 600 языков и являющейся Священ­ной для миллионов верующих. О книге, сюжеты которой несколько десятков столетий вдохновляют писателей, поэтов, художников и без знания которой невозможно понять мировую культуру.

—Само слово «библио», по-видимому, происходит от названия древнего средизем­номорского города Библ (побережье совре­менного Ливана, сейчас город Джбайл), где, возможно, более чем за полтора тысячелетия до н.э. изобрели алфавит. Библ был крупным портовым ханаанским городом, в котором, по крайней мере с XVIII в. до н.э., шла оживленная торговля с Грецией и Египтом, в том числе кедровой древесиной и папирусом. Наверное, кому-то из писцов города Библа, владеющему как клинописью, так и иерог­лифическим письмом, однажды пришло в голову, что написание текстов можно упрос­тить, если один знак будет обозначать один звук. Греки, заимствовавшие изобретенный алфавит, стали использовать название горо­да как слово, обозначающее написанный та­ким способом текст, а потом и как слово, обозначающее книгу, — «библос». Но, строго говоря, Библия — это не одна книга, а собра­ние книг, написанных более чем сорока ав­торами в течение четырнадцати столетий. Ее книги писали начиная с XIII в. до н.э. до II в. по РХ в Аравийской пустыне, Палестине, Вавилоне, Греции и Риме. Среди авторов книги книг люди всех общественных слоев: и царь, и крестьянин, и пастух, и философ, и рыбак, и государственный деятель, и уче­ный, и врач, и сборщик налогов. Старейшие известные рукописи Ветхого Завета, свитки, дошедшие до нас, датируются приблизи­тельно временем Иисуса Христа (свитки об­щины, жившей у Мертвого моря). А отрывок текстов из всех четырех Евангелий был най­ден в вещах солдата — папирус датируется 120-м годом. То есть уже в это время сущест­вовали все четыре Евангелия. Известно, что самым поздним из них было Евангелие от Иоанна, ученые считают, что оно было на­писано не позже 60-го года после Рождества Христова.

Ко времени Иисуса Христа древнееврей­ское Священное Писание включало в себя все тридцать девять книг, известных нам се­годня как Ветхий Завет. И большинство книг нашего Ветхого Завета цитируется в Новом Завете. Сейчас вряд ли возможно установить точно, как именно на протяжении тысячеле­тий из многих разных книг складывался Вет­хий Завет, но принятая в иудаизме традиция приписывает собирание книг Ветхого Завета в единое целое книжнику Ездре, то есть это произошло около 400 г. до н.э. В то время Ветхий Завет существовал на древнееврейском языке, но во время царствования фарао­на Птоломея Филадельфа (285-246 гг. до н.э.) по его указанию был сделан перевод книг Ветхого Завета на древнегреческий язык. Перевод осуществили семьдесят два толковника, поэтому он называется переводом се­мидесяти — Септуагинтой. Историки счита­ют, что этот древнегреческий перевод Ветхо­го Завета был предназначен для иудеев, жив­ших в Египте.

— То есть во времена Христа существовал и древнееврейский текст Ветхого Завета, и его древнегреческий перевод?

—Да, ведь греческий язык был одним из основных языков Римской империи, и важ­но, что дошедшие до наших дней переводы в целом подтверждают точность сохранив­шихся древнееврейских рукописей. То, что большинство христиан I века называло «Библией», было греческим переводом Вет­хого Завета. Вероятно, первые христианские общины, следуя обычаю, принятому в иу­дейских синагогах, читали во время собра­ний определенные места из Ветхого Завета, и для христиан было естественным допол­нять чтение ветхозаветных Писаний расска­зами об учении Христа и Его жизни. Еванге­лие (от греч. — «благая весть») было написа­но не позднее 90-го года от РХ, на древнегре­ческом языке. Уже к 200 г. из всех Писаний о Христе признание Церкви получили только четыре Евангелия, хотя существовали мно­гочисленные апокрифы. А в 363 г. на Лаодикийском и в 397 г. на Карфагенском соборах был утвержден список книг Нового Завета, соответствующий нашему, за одним исклю­чением: в лаодикийском списке отсутство­вала книга Откровений.

— То есть канонически Библия с Новым За­ветом оформилась к IV веку от РХ?

—Да, так называемый Синайский кодекс («кодекс» — это книга, в которой страницы скреплялись почти так же, как и в современ­ных книгах), датируемый IV в., содержит Новый Завет полностью. А вот вопрос кано­на — это очень сложный вопрос, скажем только, что те книги, которые читались за Богослужением, относятся к каноническим, а те, которые не читались, — к неканоничес­ким. Кроме тридцати девяти книг Ветхого Завета, у иудеев были и другие священные писания, впоследствии вышедшие из упо­требления. К ним при выработке греческого канона христианской Библии было проявле­но такое же уважение, как и к прочим ветхо­заветным книгам, но все же они не имеют той же степени канонического достоинства и их называют «второканоническими книга­ми». Второканонические книги считают не богослужебными книгами, а книгами, благо­словленными для домашнего чтения. В нашу, Синодальную Библию включено одиннад­цать второканонических книг Ветхого Завета, но кроме этих книг есть еще так называемые апокрифы (от греч. — скрытый, тайный), подложные книги, например, Евангелие от Фо­мы, Евангелие Детства, Апокалипсис от Мо­исея. Эти подложные книги Церковью ни­как не используются.

— Таким образом Библия нашего, Синодального перевода содержит тридцать девять канонических книг Ветхого Завета плюс одиннадцать книг второканонических и...

—...двадцать семь книг Нового Завета.

— То есть всего семьдесят семь книг.

—И все это собрание книг, старшей из ко­торых более трех тысяч лет, повествует о Спасительной истории, о домостроительст­ве Спасения. Библия начинается с книги Бытие, книги начал, в которой рассказыва­ется о сотворении Богом нашего мира и че­ловека, о грехопадении, а дальше книги Библии дают нам картину развития и ста­новления человеческого духа от самых пер­вобытных времен до пришествия в наш мир Христа. Заканчивается Библия книгой От­кровение, которая принадлежит к так назы­ваемой апокалиптической литературе («апо­калипсис» — греч. — «откровение»). Апока­липсис в Новом Завете стоит особняком, это книга, в которой в зашифрованной образной форме, форме видений, Бог рассказывает о грядущей судьбе мира.

— Владыка, конечно, удивительно, что все эти книги, написанные в течение четырнадцати ве­ков, в разных местах, людьми различного соци ального происхождения, образования, истори­ческого опыта, при этом имеют цельность за­мысла. Они непротиворечивы и в них идет раз­витие этого замысла от эпохи к эпохе. Мы ви­дим, что пророчества, произнесенные в одной книге, сбываются в другой. Все эти книги, даже разные по жанру, не только пронизаны единой темой, но и несут одну образную систему, симво­лику. Самый очевидный пример - числа. А в Библии мы найдем бесконечное повторение чис­ла три, числа семь, чисел двенадцать, сорок...

—Да, за этими числами стоит своя симво­лика. В Библии вообще нет ничего случай­ного. А удивительное единство Библии как раз объясняется Ее боговдохновенностью, или, как еще говорят, богодухновенностью. Ведь, смотрите, чем больше читаешь Биб­лию, тем большая глубина открывается пе­ред тобой. И это абсолютно не связано с ге­ниальностью авторов, это совершенно осо­бый дар, который мы называем боговдохновенностью. Не просто вдохновение, которое тоже присутствует и в той или иной мере, свойственно любому творчеству, а дар от Бо­га. Надо понимать, что книги Библии напи­саны Божьими людьми - пророками, святы­ми, апостолами, движимыми Духом Свя­тым. И в каждой книге Библии соединен и исторический контекст, и личность автора с его человеческой индивидуальностью, и Бо­жественное вдохновение.

— Наверное, подобно тому, как пишет о себе святой Иоанн Богослов в Откровении: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу...» (Откр. 1. 10-11).

—Есть несколько точек зрения на богодухновенность Библии. Одна из них - вербальная теория, которая говорит о том, что каждое слово Библии продиктовано Богом. Есть, напротив, взгляд, когда считают, что Священное Писание написано людьми и ничего Божественного в нем нет. А есть теория о гармоничности создания Священного Писания. Эта теория подразумевает, что священные писатели — пророки, святые, апостолы, были вдохновлены свыше Духом Святым, но они излагали все это, не теряя своих личностных качеств. Известный факт: четыре Евангелия написаны четырьмя различными людьми, и каждое индивидуально. Мы можем почувствовать уровень образования, и социальную среду евангелиста, и его личностные качества. Например, известно, что евангелист Лука был врачом, в одном из документов, датируемом 170 г., о нем говорится так: «Лука, сириец, родом из Антиохии, врач, ученик апостола Павла...» Так вот, Лука очень активно привносит в описание жизни Христа и Его учения медицинские термины — для него это естественно. Он ученый, и для Евангелия от Луки, так же как и для книги Деяния Апостолов, авторство которой тоже принадлежит Луке, свойственна научная строгость и аккуратность. Но главное, что священные писатели — люди разные — все­гда рассказывали о Боге, движимые Духом Святым.

— Владыка, а сама Библия, которую мы на­зываем Священным Писанием, обладает бла­годатью? Ведь описано много случаев исцеле­ний по слову Библии. В молитвословах есть молитвы, начинающиеся словами: «Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего словами Бо­жественного Евангелия...», и дальше надо чи­тать по главе из него...

—Священное Писание благодатно уже по самому определению, оно благодатно воз­действует на жизнь людей.

— И неверующих тоже, или они там ничего не увидят, им не откроется?

—Ну, это не нам судить — откроется или не откроется, это Господь открывает. Бывает, люди начинали читать эту великую книгу с тем, чтобы написать на нее потом пародию, но соприкосновение со Священным Писа­нием приводило их к вере. А сколько случа­ев исцеления! «Из всех недугов, обременяю­щих человеческую природу, нет ни одного, ни душевного, ни телесного, который бы не получил врачевства из Писания, - говорил Иоанн Златоуст, - чтение Писания окружает дух стеною,...ставит выше диавольских стрел». Священное Писание - это духовный меч, но меч, как сказано, обоюдо­острый, и человек, приступающий к его чтению, должен это осознавать.

Беседа 2

О чем Библия?

— Владыка, может быть, детский вопрос: о чем Библия?

—Библию называют книгой жизни, и действительно из нее мы узнаем, как зародилась жизнь, как она развивалась и что ждет нас и окружающее нас творение. А раз это книга жизни, то она учит нас тому, как правильно жить.

— Но ведь кроме Десяти Заповедей, которые Бог дал людям (книга Исход 20), или, например, Нагорной проповеди Христа (Евангелие), в Библию входит много книг, причина включения которых в Священное Писание не очень понятна. Ну, к примеру, какое дело современному человеку до того, как правили древним Израилем и Иудеей их цари за тысячелетие до н.э.? А этому посвящено сразу несколько книг Библии. Или, возьмем, Книгу Руфи, рассказывающую о взаимоотношениях Руфи со своей свекровью, действие происходит тоже около тысячи лет до н.э. А Песнь Песней? Которая хоть и легла в основу многих литературных произведений, в том числе и купринской «Суламифи», но все же является книгой о любви и явно выбивается из общего ряда других книг Библии.

—Это очень поверхностное представление о Библии. Песнь Песней - это книга о люб ви, любви как пути познания Бога. Песнь Песней это диалоги-символы, которые опи­сывают обретение человеческой душой люб­ви к Творцу и к творению.

Что касается Книги Руфи, то и у нее веч­ная тема: верность и любовь. Но, кроме внешнего событийного плана, кроме расска­за об истории семьи, там присутствует Бог. В книге говорится о том, что Бог заботится о каждом человеке, независимо от националь­ности. Кроме того, Руфь стала прабабушкой царя Давида, а как мы знаем, Христос был из колена Давидова, и моавитянка Руфь упомя­нута в родословии Иисуса Христа (Мф. 1.5). Авторы исторических книг Библии имели целью показать, как замысел Бога осуществ­ляется в жизни Его народа, поэтому в этих книгах и повествуется обо всех бедствиях, обрушившихся на израильтян, когда те всту­пали на путь неповиновения Господу. В Пер­вой и Второй книгах Паралипоменон опи­сываются те же события, что и во Второй, Третьей и Четвертой книгах Царств, но су­ществование таких повторов объясняется тем, что составители единого текста взяли все версии и предложили их читателям — это следствие бережного отношения к Священ­ному Писанию.

Все книги Библии разделяют на законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Но, по сути, не так уж и важно, к какому типу относится та или иная книга, потому что Библейская история — это не просто история, фиксирующая некие факты. Из всего множества событий и фактов выби­рались только те, которые были способны научить человека отношению к Богу, отно­шению к другим людям. Поэтому Библей­ская история отличается от обычной исто­рии тем, что она пронизана в первую очередь научением тому, как надо выстраивать отношения с Богом, с другим человеком, с окру­жающим миром. Библия — единая книга, и, несмотря на кажущееся различие и разнооб­разие тем и сюжетов, она имеет единую ткань событий спасительной истории человечества, которые плавно вытекают одно из другого. И как невозможно разорвать веч­ность на какие-то фрагменты, так и Биб­лию — вечную книгу — нельзя разбивать на отдельные части, ее надо рассматривать це­лостно. Библия выстроена в едином замыс­ле, мы уже говорили о том, что она богодух-новенна, и отсюда связь между ее различны­ми книгами.

Достаточно сказать, что все то, что отно­сится ко Христу, к Его рождению, к Его зем­ному служению, к Его страданиям, к Его распятию, к Его смерти, к Его Воскресе­нию, — все это было предсказано в Ветхом Завете. И задолго, за семь столетий до Рож­дества Христова, пророк Исайя сказал, что Дева родит Христа (Ис. 7.14). Было предска­зано, в каком городе Он родится, в каком ко­лене Израилевом. Ветхий Завет наполнен откровениями и Божьими обещаниями, ко­торые исполняются в Новом Завете. Пере­фразируя блаженного Августина, можно сказать, что Новый Завет в Ветхом скрывает­ся, а Ветхий в Новом раскрывается. И это ес­тественная связь двух частей Священного Писания. Кстати, большинство книг Ветхо­го Завета цитируется в Новом Завете.

— Владыка, все знают, что Библия делится на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет посвящен спасительной исто­рии, которая была до Христа, а Новый Завет — это книги о Христе и последних судьбах мира. Но объясните, пожалуйста, что означает сло­во «завет»?

—При переводе еврейского слова «берит» использовалось греческое слово, имеющее такие же значения, как «союз», «завет», «за­вещание». Слово «завет» в приложении к Священному Писанию означает союз Бога с людьми. Ветхий Завет, или союз Бога с людь­ми, был заключен еще при Адаме и продол­жался до пришествия в мир Сына Божьего Христа. Ветхий Завет был договором, где че­ловек брал на себя обязательства, и Господь обещал людям Спасителя, и через постепен­ные откровения, пророчества готовил людей к принятию Его. А Новый Завет — новая эпоха, новая эра начался пришествием Спасителя, когда Господь послал Своего Единородного Сына во искупление всех гре­хов человеческих. Пришествием Спасителя, между Богом и людьми был установлен Но­вый Завет, который продолжается до настоя­щего времени. По словам апостола Павла, весь Ветхий Завет был тенью новозаветных грядущих благ (Евр. 10. 1), прообразом Нового Завета, но все это — одна спасительная история человека.

— Единство Библии очевидно даже для очень поверхностного читателя. Ну, например, в Библии можно найти постоянное повторение чисел три, семь, двенадцать, сорок? Наверное, они несут какой-то особый смысл?

—Православный подход к числам отлича­ется от подхода, принятого в иудейской ре­лигии, и тем более от каббалистического подхода, когда за числом пытаются уловить какой-то иной, тайный смысл и путем раз­личных операций с числами этот какой-то потаенный смысл узнать. В Православии ни­когда не пользуются такими интерпретация­ми. Хотя, безусловно, в Библии нет ничего случайного, и за каждым числом стоит опре­деленный смысл: просто многие числа, кро­ме математического значения, имеют в Биб­лии и собственное лексическое значение.

Три. Бог предстает в виде Троицы. Он явился Аврааму у дубравы в Мамре в образе трех мужей, трех Ангелов (Быт. 18. 2.) «...как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце зем­ли три дня и три ночи», — предсказано в Евангелии от Матфея (Мф. 12. 40). Число волхвов, пришедших поклониться новорож­денному Иисусу, — три. Трижды Петр отрек­ся от Христа, и потом также трижды Иисус обратился к Петру, спрашивая, любит ли он Господа? (Мф. 26. 75 и Ин. 21. 15-17). По­нятно, что это троекратное повторение Иисусом вопроса не случайно.

Четыре. Число четыре, по мнению ученых, означает цельность, совокупность. Сущест­вуют четыре части света и четыре небесных направления. Река, орошающая рай, разде­ляется на четыре реки (Быт. 2. 10). Сущест­вуют четыре самых тяжких наказания, кото­рым может подвергнуть Господь, — меч, го­лод, лютые звери и моровая язва (Иез. 14. 21). В Новый Завет входят четыре Евангелия.

Семь. На седьмой день Господь закончил сотворение мира и отдыхал (Быт. 2. 1—3). Седьмой год считался у евреев годом осо­бым — в этом году прощали грехи, отпускали невольников на волю. Юбилейным считался первый год, после семи семилетних годов — пятидесятый год. Это была традиция, свя­занная именно с этим числом. При соверше­нии жертвоприношений определенные дей­ствия должны были совершаться семь раз. Число семь часто связано с предметами высо­кой святости: существуют семь святых Анге­лов (Тов. 12. 15), книга в руке Божьей запечатана семью печатями (Откр. 15.1,6—8). Вооб­ще, семерка очень часто фигурирует в проро­ческих видениях и особенно в Апокалипсисе. У нас существует семь Таинств в Церкви.

А вот число шесть семантически связано с понятием неудавшегося совершенства (7—1) и в книге Откровение у него уже такая смыс­ловая нагрузка (Откр. 13. 18).

Девять — девять ангельских чинов разде­ляются на три иерархии.

Десять — это число десятичной системы (десять пальцев на руках), употреблявшееся в Израиле для счета. После того как Господь подверг египтян десяти казням, израильтяне смогли покинуть эту страну (Исх. 7.1—11.10). Господь дал Своему народу Десять Запове­дей (Исх. 34. 28, Втор. 4. 13), так называемый Декалог.

Двенадцать — символ цельности, закон­ченности. В году двенадцать месяцев, день состоит из двенадцати часов. Существовало двенадцать праотцев, двенадцать колен Из-раилевых, двенадцать апостолов. Из каждого колена Израиля было «запечатлено», т.е. спасено Богом, во время Страшного Суда по двенадцать тысяч человек (Откр. 7. 5). Жен­щина, которую вылечил Иисус, страдала кровотечением двенадцать лет (Мк. 5. 25).

Сорок — число, часто применяемое в Биб­лии для определения длительной продолжи­тельности чего-либо. Во время потопа Гос­подь лил на землю дождь сорок дней и сорок ночей (Быт. 7. 4), и по прошествии сорока дней после потопа Ной открыл окно в ковче­ге и выпустил ворона (Быт. 8. 6). Сорок дней «высматривали» израильтяне обетованную землю (Числ. 13. 26). Период в сорок лет имеет то же значение, что и продолжитель­ность человеческой жизни. Сорок лет длил­ся переход израильтян через пустыню (Числ. 32. 13). «И воспылал гнев Господа на Изра­иля, и водил он их по пустыне сорок лет, до­коле не кончился весь род, сделавший зло в очах Господних». Иисус постился в пустыне сорок дней и сорок ночей (Мф. 4. 2), и в те­чение сорока дней Он являлся апостолам после Своего Воскресения (Деян. 1.3). Чис­ло сорок постоянно присутствует и в бого­служении. Во время богослужения мы по­вторяем «Господи, помилуй», как написано, сорок раз.

— А прихожане заказывают в храме сороко­уст — сорокадневное поминание усопшего.

—Существуют различные толкования смыс­ла чисел, встречающихся в Библии, но глав­ное, надо понимать, что не числа должны управлять нами, а мы ими. Но если человек пытается, каким-то образом складывая чис­ла, делая вычисления, угадывать будущее или найти какой-то тайный смысл событий, то это приводит к печальным последствиям: человек подпадает под влияние фантазий. Числа захватывают его воображение, магия чисел — это, конечно, ложный путь, этим не стоит увлекаться, поэтому мы просто отме­чаем семантический смысл числа в Библии.

— Владыка, вообще текст Библии достаточ­но сложно устроен, иногда чувствуешь, что он сродни поэзии, например, псалмы. Есть какая-то сложная система повторов, рефренов, как в Книге Екклезиаста, чувствуется существова­ние внутреннего ритма, который сохраняется даже при переводе... А уж образная система Библии — это вообще отдельная тема.

—Некоторые исследователи считают, что две трети Библии написаны стихами, но сти­хами не в нашем смысле слова, когда обяза­тельно присутствие рифмы и твердого раз­мера. Скорее это белые стихи или свобод­ный стих — верлибр. Известно, что пророче­ские речения написаны стихами — они так и даются, очень близок к стихотворной форме гимн святого Симеона Богоприимца (Лк. 2. 29—32). Стихотворную форму имеет гимн любви в Послании апостола Павла к корин­фянам: «Любовь долготерпит, милосердству­ет...» (1 Кор. 13. 1—13). Учеными было установлено, что первоначальный, арамейский текст молитвы «Отче наш» имеет четырех­стопный размер с рифмами на конце. Арамейский — это язык, на котором говорил Иисус, и в арамейском тексте молитвы — собственные слова Господа в их первона­чальном звучании.

В Библии свой язык, который достаточно специфичен. Очень часто авторы Священ­ного Писания придают Богу человеческие черты — это так называемые антропоморфизмы. Слова здесь могут употребляться как в прямом смысле, так и в переносном. На­пример, слово «рука». Понятно, что когда псалмопевец Давид просит Господа: «...про­стри с высоты руку Твою» (Пс. 143. 7), то он от Господа просит защиты.

— Или царь Давид молит Бога: «Не отвергни меня от лица Твоего» (Пс. 50. 13) — тоже просьба о помощи.

—Конечно. Или в книге Бытие говорится о том, что Адам и Ева «услышали голос Гос­пода Бога, ходящего в раю во время прохла­ды дня» (Быт. 3. 8). То есть тут идет присвое­ние Богу человеческих черт, и это один из приемов передачи главного смысла Библии. Это объяснимо: когда люди сталкивались с явлениями, которые были выше их понима­ния, они использовали знакомые им образы и применяли доступный им язык для того, чтобы описать таинственные и мистические явления. Авторы Библии действительно пе­реживали то, о чем писали, и часто они очень талантливо, вдохновенно находили слова и образы для передачи своего опыта. Поэтому в Библии есть свой язык, своя об­разная система, и если ты хочешь что-то по­нять, надо быть к этому подготовленным.

— Кстати, очень много образов, идиоматиче­ских выражений, «крылатых фраз» пришло к нам именно из Библии. «Хамов грех», «про­даться за чечевичную похлебку», «древо по­знания», «тридцать сребреников», «ждать как манны небесной», «поклоняться золотому тельцу», «посеяв ветер, пожнешь бурю», — все это пришло в нашу речь из Священного Писа­ния.

—Да, мы часто и не подозреваем о рели­гиозном происхождении этих выражений. А тем временем они имеют глубокий смысл. Например, широко используемое выраже­ние «козел отпущения». Дело в том, что одна из книг Ветхого Завета — Левит — регламен­тировала то, какие жертвы приносят Богу. Вообще, тема жертвоприношения заслужи­вает отдельного разговора, замечу только, что жертвоприношение заставляло человека думать о горнем, высшем, небесном, застав­ляло осознать свою греховность. И вот в книге Левит описывается, что в праздник очищения первосвященник должен был взять двух козлов и по жребию одного зако­лоть, принеся в жертву, а второго отпустить. Но этому отпущению предшествовал спе­циальный обряд, когда первосвященник, возложив руки на голову козла и прочитав специальные молитвы, исповедовался за весь народ. Затем козла прогоняли в пус­тыню, на верную погибель. Считалось, что вместе с козлом отпущения поги­бают и все те грехи всего народа, в которых исповедовался первосвященник. Вот та­кой изначальный смысл несло это выражение (Лев. 16. 20—26).

Беседа 3

Как читать Библию?

— Владыка, продолжая разговор о Библии, о вечной книге, давайте по­говорим о том, как ее читать? Библейскими об­разами пронизаны и наша культура, и наш язык — мы уже касались этого в прошлой бесе­де. Но образность свойственна и видениям, ко­торые приходят к героям Библии. А что такое сны в библейском тексте? С одной стороны, ге­рои Библии получают в своих снах очень важ­ную информацию. Во сне Иаков видит лестни­цу до самого неба и Ангелов, которые восходят и спускаются по ней (Быт. 28. 12). Во сне Гос­подь открывает Иакову его будущее. Именно во сне к праведному Иосифу является Ангел Господень и возвещает о Боговоплощении (Мф. 2. 20), во сне получают откровение и вол­хвы (Мф. 2. 12). Во сне Ангел Господень явля­ется к Иосифу, чтобы предупредить о том, что Ирод ищет Младенца, чтобы погубить Его. Этот список можно было бы продолжить, но ясно, что в Библии сны часто бывают источни­ком жизненно важной информации. С другой стороны, известно, что Церковь не приветству­ет чрезмерную внимательность к своим снам. В чем тут дело?

— Действительно, сны могут являться спо­собом передачи информации, когда человеку во сне является Ангел Хранитель и преду­преждает о чем-то или когда во сне являют­ся близкие люди, ушедшие ко Господу, и че­ловек получает какие-то предостережения. Чаще всего это достаточно ясные вещи, не требующие каких-то тайных знаний и ухищ­ренных толкований. Но совсем другое дело, когда сны становятся предметом нездорово­го интереса, вглядывания, когда люди начи­нают по сонникам как-то их толковать. Фак­тически это тоже гадание, и в этом случае поступками людей начинают управлять до­мыслы и фантазии. Получается дикая спеку­ляция на реально существующем явлении, и спекуляция небезопасная для духовного здо­ровья человека.

— То есть вопрос в том, чему и кому мы вве­ряемся: воле Божьей или составленному кем-то соннику, начиная строить свою жизнь со­гласно его предписаниям.

—Да, ну а появление «профессионалов», я употребляю это слово в кавычках, вообще недопустимо, для Церкви и верующего чело­века это совершенно неприемлемо.

— Владыка, очень много видений, пожалуй, в самой загадочной книге - Откровении свято­го Иоанна Богослова, или Апокалипсисе. А по­чему там все зашифровано? Чтобы не каждый мог понять?

— Нет, там не зашифровано, это неправильный взгляд. Просто существует свой язык Апокалипсиса. И этот язык — образ­ный. Ведь невозможно все описать рацио­нально, есть явления, которые рациональному объяснению не поддаются. Ну как, на­пример, рационально описать чувство люб­ви или чувство страха? Здесь каждый опишет их по-своему, но обязательно прибегнет к каким-то образам, и у каждого они будут свои. Видеть будущее, а книга Откровение святого Иоанна Богослова, как раз о гряду­щей судьбе мира, — это значит предвещать события. Но эти события, во-первых, как минимум совершенно другого временного порядка. И как же можно, находясь во вре­мени реальном, описать, объяснить открове­ние, которое ты получил? Поэтому образная система Апокалипсиса помогает духовному восприятию этой книги, и будет неправиль­ным ее буквальное толкование. За каждым образом и символом стоит тайна, которая открывается лишь духовному зрению. При этом надо очень хорошо знать культуру, в ко­торой это писалось, быть в нее погружен­ным, хорошо знать историю, учитывать лич­ные качества автора, глубоко понимать тер­минологию: «Удерживающий», «число 666», «число зверя» и т.д. Но главное, надо быть все-таки движимым Духом, чтобы открылся смысл пророчеств. Как говорится, «подоб­ное познается подобным», поэтому невоз­можно понять что-либо, если ты не имеешь в себе качеств духовного видения. Потому что если ты их не имеешь, то обязательно со­бьешься либо на рационалистическое толко­вание, либо на каббалистическое, либо в ка­кое-то иное.

— А в чем, по-вашему, ограниченность взгля­да на Библию только как на исторический до­кумент или литературное произведение?

—Люди не ведают ее богодухновенности. А это совсем другое качество вдохновения. Музы бывают разные: кого-то вдохновляют женщины, кого-то желание славы, кто-то может писать даже под воздействием каких-то наркотических веществ. А здесь богодух-новенность. И это надо почувствовать. По­этому надо начинать чтение Библии с каких-то книг, растолковывающих ее. Например, есть «Толковая Библия» под редакцией про­фессора А.П. Лопухина, можно начать с нее. Это тем более следует делать, потому что со­временному человеку с его клиповым созна­нием хочется всего сразу, ему некогда ду­мать, у него даже нет досуга, чтобы поду­мать, поэтому так важно иметь вспомога­тельную литературу.

— Владыка, а ведь есть специальная молит­ва, которая читается перед тем, как присту­пать к Священному Писанию. Эта молитва на­чинается словами: «Господи Иисусе Христе, открой мои очи сердечные, чтобы я, услыша Слово Твое, уразумел оное и исполнил во Твою...», там есть просьба: «отверзи очи мои...»

—Для верующего человека очевидно, что надо прочитывать Священное Писание каж­дый день, потому что как нельзя, например, человеку выходить без одежды, так нельзя и душу оголять, а как раз благодаря каждо­дневному чтению Священного Писания ду­ша облачается в духовную защиту.

— А что, на ваш взгляд, мешает человеку увидеть в Библии Божественность, почувство­вать ее благодатность?

—Самость. Потому что если человек при­вык быть центром вселенной, то он изна­чально определил для себя, что только его мнение является правильным, в таком слу­чае ему очень трудно воспринимать Премуд­рость Божью.

— То есть это он с постамента своего «я» и своего опыта оценивает Библию и Бога и даже не допускает мысли, что это неверная система координат?

—Да. ВЕвангелии от Матфея рассказыва­ется, как ученики спросили Иисуса, почему Он говорит людям, окружавшим Его, прит­чами. И Иисус отвечает: «...потому...что они видя не видят, и слыша не слышат» (Мф. 13. 13). А потом Иисус объяснял притчи, потому что даже Его ученики не могли вместить многого, а что уж говорить о людях, которые слушали проповедь в первый раз.

— В Евангелии говорится, как после Воскре­сения Христова Господь отверз ум Своим уче­никам для уразумения Святого Писания (Лк. 24. 45). То есть на то, чтобы мы поняли что-то, тоже нужна воля Божья, или помощь Божья?

—Конечно, но Священное Писание, оно потому и Священное, что предполагает дру­гое действие, нежели просто эмоциональный стресс от услышанного, или информацион­ную передачу каких-то сведений и каких-то быстропроходящих чувств. Тут идет духовное воздействие, я бы сказал «точное попадание в душу», но в случае, если сам человек способен это воспринимать. Апостол Павел гово­рил: «В злохудалую душу премудрость Божья не войдет». Точнее, по-моему, не скажешь. Главное, что «огрубело сердце их», — говорил о таких людях Иисус, вот поэтому многие и не воспринимают Слово Божье.

— Владыка, а как читать Библию и какие ис­кушения могут подстерегать человека?

—Общий совет дать невозможно: сущест­вует свое правило для мирян, свое — для свя­щенников, свое — для монашествующих. Но надо помнить, что всегда, когда начинаешь дело Божье выполнять, то это трудно, это всегда будут какие-то искушения. Напри­мер, то вдруг какая-то невероятная лень на тебя нападает, то начинает возникать какая-то череда препятствий, отвлекающих тебя. Но все равно надо побуждать себя делать дело.

— А если перестаешь понимать, читать ли дальше?

—Да, должно быть преодоление челове­ком себя. Иоанн Златоуст советовал не пре­небрегать чтением Писания, независимо от того, понимаем ли мы содержание, или нет: «Постоянное упражнение в чтении напечат­левает неизгладимое в памяти.., и часто то, чего мы сегодня не могли понять, вдруг по­нимаем, приступив к чтению завтра, потому что человеколюбивый Бог невидимо просве­щает нам ум».

— Владыка, очень важный вопрос — вопрос точности перевода. Тот же Иоанн Златоуст го­ворил, что в Писании ни одна йота, ни одна черта не употребляется напрасно. Почему мы уверены, что за тысячелетия существования Библии не произошли ее искажения?

—Точность перевода Библии — вопрос очень серьезный, он остается актуальным и по сей день, и здесь задействованы лучшие силы. Без точного перевода невозможно по­нять смысл. Классический пример: в рус­ском переводе Библии есть такая строчка: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1.2). Но, может быть, более точным был бы пере­вод, если бы вместо глагола «носился» стал бы глагол «оживотворял», или «согревал Своим дыханием», или «из бесформенной материи призывал к жизни какие-то фор­мы». По сути это было бы точнее. И таких примеров можно привести множество. И тут важно понимать, что точный перевод Биб­лии — это точное духовное восприятие, это возможность общения с Богом и правиль­ный путь.

— А как и когда был сделан перевод Библии, которой мы пользуемся?

—На старославянский язык Библия была переведена во второй половине IX века свя­тыми братьями Кириллом и Мефодием. Они перевели Библию с греческого перевода се­мидесяти — Септуагинты, а также с древне­еврейского текста и с латинской Вульгаты. Делались переводы на русский язык и с ев­рейского — Ветхий Завет. Перевод Кирилла и Мефодия лежит в основе сегодняшнего цер­ковнославянского текста, официально при­нятого Русской Православной Церковью. В XIX веке была начата работа по переводу Библии на русский язык, и в 1856 году, по предложению святого митрополита Москов­ского Филарета, Синод Русской Православ­ной Церкви возобновил работу по переводу Библии на русский язык. Труд по переводу был поручен профессорам четырех духовных академий — Петербургской, Московской, Киевской и Казанской. В 1876 году полная Библия на русском языке увидела свет, этот перевод, называемый Синодальным, сейчас является единственным общепринятым пе­реводом Священного Писания на русский.

— Владыка, а как вы относитесь к адапта­ции Библии, например, к детской Библии?

—Если при такой адаптации не раскрывает­ся душевная суть Священного Писания, а просто упрощенно пересказывается событий­ный ряд, то это, конечно, большое искаже­ние. Но если при упрощении формы удается сохранить духовную суть, то такая адаптация имеет право на существование. Я помню, как в воскресной школе мы с детьми разбирали пятидесятый, покаянный псалом, и заговори­ли о грехе. И одна девочка, ей было лет во­семь, дала удивительно точное определение, она сказала: «Грех — это то, чего не хочет Бог». Она почувствовала суть. В этом-то и удиви­тельная, непостижимая глубина Библии.

— Она открывается и ребенку, и мудрецу.

— Да, я знаю одного физика-теоретика, доктора наук, который всю жизнь занимался проблемой времени, но однажды открыл книгу блаженного Августина «О Граде Божием» и не мог оторваться от нее. Он мне потом признался, что всю жизнь шел к одному научному выводу, а оказалось, что это все давно было известно и давно написано, все это уже было в Библии.

— Атеистическая пропаганда приучила нас к мысли, что наука и религия антагонистичны. Так ли это?

— Существует какое-то ложное, искусственно придуманное противоречие между Библией и наукой. Кажется, что законы ми­ра познает наука, а Библия, мол, это устарев­ший взгляд на устройство Вселенной. Но мы знаем, что есть два вида познания этого ми­ра — это естественный путь и сверхъестест­венный путь. Первый — это как раз путь на­учного познания, и, кстати говоря, методы науки каждый раз меняются, и вместе с ни­ми меняются и научные представления. Да­же не сравнивая физику Ньютона с физикой Эйнштейна, достаточно просто проследить, как изменились представления физиков в течение двадцатого века. Это совершенно разные картины мира. И это понятно, пото­му что естественный путь открытий заклю­чается в постепенном познании законов ми­ра. А Библия — это сверхъестественное от­кровение, это то, что Господь дал нам. И по­этому это целостная картина мира. Кстати, немногие знают, что Ньютоном написаны богословские труды на Откровение святого Иоанна Богослова и Книгу пророка Дании­ла. И этими трудами он гордился не меньше, чем открытиями в физике. Кроме Ньютона, известно, что религиозными, верующими людьми были ученые Николай Коперник, Иоганн Кеплер, Галилей, Лейбниц (созда­тель системы дифференциального исчисле­ния и автор богословского труда «О благости Божьей, свободе человека и начале зла»). Ве­рующими были Карл Линней (основатель систематизации растений), физик и химик Роберт Бойль, предвестник открытия радио­активности, Антуан Беккерель, Ян Флеминг, открывший пенициллин и утверждавший, что на самом деле он ничего не открывал, а только увидел то, что создано Господом.

— Грегор Мендель, за сто лет до возникнове­ния науки генетики открывший ее фундамен­тальные законы, вообще был монахом.

—А Луи Пастер, а основатели квантовой механики Нильс Бор и Макс Планк! Среди русских ученых было очень много глубоко верующих: братья Вавиловы, И.П. Павлов, Д.И. Менделеев, СП. Королев. А святитель Лука (Войно-Ясенецкий) — хирург, автор как знаменитых «Очерков гнойной хирур­гии», так и классического богословского тру­да «Дух, душа и тело». А такой знаменитый ученый-физик, как Борис Николаевич Раушенбах, сочетавший в себе и блес­тящего физика, и богослова, сделав­ший интереснейшие открытия в иконографии. Этот список можно было бы продолжить. Как правило, истинная наука и неискаженное богословие всегда вместе, они соз­дают целостную картину мира.

Жизнь как у Христа за пазухой,

Или

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: