Д.Бруно про героiчний ентузiазм 3 страница

Билет №10

1) Яке спрямування пізнанню надає Протагор стверджуючи, що людина є мірою усіх речей?

Саме у вченні Протагора на перший план виходить людина як основна тема філософських роздумів і, кінець кінцем, єдина справжня достовірність. Основоположник софістики проголошує знамениту тезу: "Людина є міра усім речам: існуючим - в тому, що вони існують; неіснуючим - в тому, що вони не існують". Іншими словами, про те, що є і чого немає, і які властивості речей, ми не можемо судити безвідносно до людини. Тільки для людини щось виступає як реальне, існуюче або, навпаки, що не має буття.

Таким чином, початковою дійсністю стала сама людина, а його життя - тим єдиним буттям, про яке варто мислити і з якого має сенс виходити як з первинної достовірності. Усе суще, все раніше напрацьовані істини і переконання повинні були виправдати себе по відношенню до людини, в його власному бутті - в нім виявити свою цінність або безплідність. Слова Протагора можна перекласти і так: усе на світі має сенс настільки, наскільки воно має сенс в людському існуванні.

2) Сенсуалізм Дж. Локка. Учення про пізнання.

Єдиним джерелом усіх ідей Локк оголосив відчуття людини. Ідеї, набуті на основі відчуттів, лише матеріал для знання, котрий є первинним. Без нього ніяке знання, ніякі ідеї – неможливі.

Дж. Локк – автор сенсуалістичної теорії пізнання (від лат. sensus – відчуття). Сенсуалізм – філософське вчення, що визнає єдиним джерелом пізнання відчуття.

Важливою складовою теорії пізнання Дж. Локка є його вчення про первинні та вторинні якості речей. Первинні якості їх є об’єктивними, такими, що від людини, її відчуттів не залежать. Первинними якостями є рух, спокій, маса, протяжність, твердість, зчеплення частинок, час, простір, фігура, кожного тіла тощо. Вторинні якості – суб’єктивні, тобто такі, що залежать від людини. Це те, що ми відчуваємо з допомогою наших органів відчуття, а саме: тепло тощо. Такий підхід до з’ясування відмінностей первинних і вторинних якостей речей, це, безумовно, серйозний аргумент на користь матеріалістичної теорії пізнання.

3) І. Кант про антиномії розуму. Чи можлива наука про безумовне за Кантом?

Доказу положення про те, що ідеям розуму не може відповідати реальний предмет, що розум спирається на уявні ідеї, служить вчення Канта про антиномії розуму. Антиномії - це суперечливі взаємовиключні положення. Наприклад, якщо ми візьмемо ідею світу в цілому, то, виявляється можна довести справедливість двох що суперечать один одному тверджень: світ кінцевий, і світ нескінченний у просторі та часі. Антиномії мають місце там, де за допомогою кінцевого людського розуму намагаються робити ув'язнення не про світ досвіду, а про світ "речей самих по собі".

За Кантом, ідеї - поняття про безумовне, а оскільки все, що дане людині з досвідом, зумовлене, то предмет ідей є тим, що ніколи не може бути сприйняте чуттями з досвідом.

Про світ як безумовне ціле не можна стверджувати ні того, що він безмежний, ні того, що він обмежений, ні того, що частинки в ньому подільні, ні того, що вони неподільні. Твердження всі неспроможні, тому що світ як безумовне ціле є непізнаванна "річ у собі".

4) Загальні тенденції філософії позитивізму та її погляд на завдання філософії.

У філософії позитивізм — це концепція, яка зазначає, що людське мислення проходить три етапи розвитку: теологічний (релігійний), метафізичний (філософський) та позитивний (науковий).

Позитивізм як філософський напрямок заснований на принципі: справжнє знання досягається лише як результат окремих конкретних наук. Пізнання, з погляду позитивізму, потрібно звільнити від будь-якої філософської інтерпретації. Філософія має бути скасована і замінена або безпосередньо конкретними науками, або ж вченням про взаємовідношення між науками, про їх логічну структуру, мову тощо.

З погляду позитивістів, завдання філософії полягає в отриманні «позитивного», заснованого на емпіричному описі фактів знання. Позитивісти вважали, що науковою цінністю володіє тільки таке пізнання, кіт спирається на досвід. Т.ч., логіка і підстави розвитку науки в позитивізмі полягали в тому, щоб спостерігати, описувати і систематизувати факти і на цій основі формулювати наукові закони і теорії.

Билет №11

1) Погляди Горгія на пізнання. Як Горгій приходить д овисновку, що всі твердження хибні?

До нас дійшло дуже мало творів софістів, про їхні політико-правові погляди ми переважно довідаємося з творів Платона й Аристотеля, що дуже не любили софістів і відносилися до їхніх ідей відповідним чином.

Горгий з Леонтієві (483-375 до н.е.) відокремлює неписану справедливість (сутність справ, загальний божественний закон) від позитивного права, даного людьми. Горгий активно виступав проти війни, за світ, призивав еллінів припинити міжусобні війни і спільно бороти проти варварів. Самий знаменитий учень Горгия - Исократ. Про Горгии стало відомо з діалогу Платона "Горгий". Софісти першими поставили людину в центр філософського пізнання, розглядаючи її як творче начало світу. Якщо інші античні філософи розмірковували, йдучи від світу-космосу до людини, від загального до специфічного, від об'єктивного до суб'єктивного, то софісти визнавали примат (лат. primatus — першість) людини над світом. Створене людьми буття (культура) є ідивідуалізованим, тому його прояви, на відміну від природного, видаються стихійними, випадковими, навіть свавільними. Такі міркування не позбавлені сенсу, адже моральні норми, як свідчить історія, часто змінювалися. Проте софісти, акцентуючи на мінливості, відносності та суб'єктивності норм і уявлень про добро, зло, справедливість, ігнорували в них моменти тривкого, абсолютного, вселюдського, об'єктивного. Внаслідок такого підходу вони довели релятивізм до скептицизму (недовіра у правильності, істинності чого-небудь) і навіть морального нігілізму, заперечення загальновизнаних моральних цінностей.

2) Що означає володіти дійсним знанням за Платоном?

Плато́н— давньогрецький мислитель, поряд із Піфагором, Парменідом і Сократом основоположник європейської філософії; очільник філософської школи, що відома як Академія Платона.

Відповідаючи на питання “Що таке знання?” Платон показує недостатність думки, що знання є відчуття. Адже воно, міркує Платон, представляє щось текуче, мінливе, нестійке, одиничне, противореча тим самим поняттю знання, направленого на постійне, стійке, загальне. Плотське знання не має іншого критерію, окрім себе самого, і тим самим “мірою всіх речей” виявляється “людина”. Але чому людина, а не свиня і не кинокефал - фантастична істота з тілом людини і головою собаки? Нарешті плотське знання не є знання, бо знання ніщо без розуміння. Адже ми чуємо, тобто плотський сприймаємо чужу мову, але не розуміємо її, тобто не знаємо, що є на увазі.Який же вихід? Визнати, що справжнє знання є знання розумне, тобто воно досягається розумом. а по-друге відноситься до “розумних”, умопостигаемым предметам. Інакше кажучи, справжнім предметам розумного знання є не речі, а ідеї як “достовірно суще” або просто “суще буття”.

3) Що таке дуалізм Р. Декарта?

Дуалізм філософського вчення Декарта мож­на простежити в таких аспектах:

– в онтології:

· дуалізм матеріальної і духовної субстанції;

· дуалізм Бога і світу;

· дуалізм людини і тварини.

– у гносеології:

· дуалізм інтелектуальної інтуїції та дедукції;

· дуалізм розуму та волі.

– в антропології та етиці:

· дуалізм душі та тіла;

· дуалізм свободи та необхідності;

· дуалізм розуму та волі.

Увесь комплекс дуалістичного виміру вчення Р. Декарта уза­гальнюється дуалізмом метафізики та науки, через призму якого мислитель намагається створити свою філософську систему, ґрунтуючись на головних наукових досягненнях свого часу та власного логіко-математичного методу, однак зберігаючи при цьому багато метафізичних положень і відштовхуючись від них.

НАПРИКЛАД: Проблема сутності світу у вченого розкривається через при­зму матеріальної і духовної субстанції. Але в онтологічному вченні Декарта виникає певна суперечливість, яка утверджує ще один дуалізм, а саме Бога та світу. Субстанція, на думку мис­лителя, це те, що існує і не потребує для свого існування нічо­го, крім себе самої. Але такою властивістю володіє лише Бог, як субстанція вічна, несотворена і незнищима. Саме Бог створює світ, який складається з субстанцій. Вони самодостатні стосов­но одна до одної, субстанційні щодо речей та людини, але щодо Бога вони – сотворені. Ці субстанції не лише залежні від Бога, але й існують лише через нього і є його наслідком як першої при­чини

4) Гегель про пізнання як історія культури. Що таке освіта за Гегелем?

Вчення Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля є вищим досягненням німецької класичної філософії. Воно характеризується виключною широтою та глибиною змісту, важливістю та багатогранністю поставлених проблем. Вперше в теорії діалектики Гегель створив теорію розвитку суперечності та її подальшого вирішення в синтезу

Освіта, за Гегелем, — це піднесення людини до духові та відповідно до свободи, бо воля і є «субстанція духу». Як субстанцією матерії, зазначав Гегель, є тяжкість, так субстанцією духу — свобода; дух вільний з визначення. Так було в формі протиставлення «природи» і «духу» Гегель зберіг кантовську протилежність «природи» і «свободи», хоч і піддав істотним перетворенням змістове наповнення цих понять, та й трактування їхні стосунки. «Природа» Гегеля — це у першу чергу синонім матеріального, тілесного, почуттєвого. Що ж до свободи, то інтерпретації Гегеля знімається властива Канту абстрактна протилежність, роздільність з різних «світам» потребі - і свободи — вони у складних діалектичних взаємо перешкодах. З іншого боку, на відміну Канта, за Гегелем, царство свободи не протистоїть об'єктивному світові у ролі сягаючому розуму світу «належного», у якого здійснюється моральний вибір суб'єкта: вільний дух ввозяться дійсності, зокрема у сфері «об'єктивного духу», в історії.

У філософії історії Гегеля всесвітній історичний процес постав як процес прогресуючого втілення волі народів і її духом. Історичні культури, за Гегелем, розподіляються на послідовної драбині щаблів прогресу у свідомості свободи. Усередині себе кожна історична культура утворює взаємозв'язану цілісність всіх форм громадського життя і свідомості, фундаментальним підставою якої постає «дух даного народу», «поняття» даного історичного народу. Кожен народ (мову лише про те народи, які виконують визначену ним роль у загальноісторичному процесі розвитку духу на відміну інших, що залишаються поза історією) відповідно до принципом власного духу проходить стадії становлення, розквіту та спаду, після чого, виконавши історичний призначення, тобто реалізувавши певну форму усвідомлення свободи

Билет №12

1) У чому полягає роль маевтичного методу пізнання Сократа в подальшому розвитку філософствування?

Філософським методом Сократа була маєвтика (з грецького – акушерська справа). Сократ вважав, що людина має знання від народження і по життю здатна їх згадувати.

Сократ не заперечував метемпсихоз – теорію переселення душ, потойбічне життя, проте віра в грецький пантеон Богів не займала в його філософії ніякого місця. Відомо, що Сократ проводив багато диспутів, брав уроки риторики та софістики. Метод Сократа є діалогічним, але виключно усним, оскільки книжок він не писав.

«В сутичці народжується істина», – Сократ

Одного разу дельфійський оракул сказав, що Сократ – наймудріша людина в Елладі.

«Я знаю те, що я нічого не знаю, але інші не знають і цього», – Сократ

Сократ ввів певний гносеологічний поділ знання:

Аподиктичне (доведене, філософське) знання;

Діалектичне (що належить до категорії думкок, здогадок) знання;

Сократ вважав, що теорія повинна підтримуватись практикою, він був першим, хто сказав, що політика – певна окрема наука.

2) Чи можна стверджувати, що Платон, створивши образ ідеальної держави, був серед перших натхненниеів тоталітаризму?

Платон є першим в Європі філософом, що заклав основи об'єктивного ідеалізму і що розробив його в цілісному вигляді. У своєму творі "Держава" Платон будує модель виправленого і покращуваного людського суспільства. На чолі ідеальної держави коштують філософи, споглядальники чистих і вічних ідей, яких захищають воїни і яким всі життєві ресурси доставляють вільні землероби і ремісники. Філософи і воїни не мають ніякої приватної власності і нещадно караються за зберігання золота і срібла. Власність - привілей селян і майстрових, бо вона не заважає працювати, будучи згубною для тих, хто зраджений високим роздумам. У цій державі немає замкнутої сім'ї, обтяженої побутом. Тут сумісні браки, і діти виховуються на суспільний рахунок, знаючи, що їх загальний батько - сама держава, якій люди зраджені з малих років. З ідеального міста вигнані мелодії, що розм'якшують душу, і пісні. Тут допускається тільки бадьора, войовнича музика, душу зміцнююча. І виховання направлене на зміцнення розуму і прекрасного тіла. Шанобливий страх перед богами і законами, ніби то освітленими божественною волею, виявляється основою щасливого суспільства. У ідеальній державі відсутня можливість яких-небудь змін в суспільному житті, тобто всякий історизм. Допускається перехід із стану землеробів і ремісників в стан філософів, якщо для цього знайдуться природні дані у представника "третього" стану.

Тоталітари́зм— система державно-політичної влади, яка регламентує усі суспільні та приватні сфери життя людини-громадянина і не визнає автономії від держави таких недержавних сфер людської діяльності як економіка і господарство, культура, виховання, релігія.

Тоталітаризмом вважається політичне панування, яке вимагає необмеженого керування підлеглими і їхнє повне підкорення поставленим згори політичним цілям. Примусова уніфікація і невпинна жорстокість тоталітарної влади зазвичай обґрунтовується внутрішніми або зовнішніми загрозами існуванню держави.

«Держава» Платона у своїй більшості підходить під опис тоталітаризму, тому я можу стверджувати, що Платон був серед перших натхненників тоталітаризму.(бла-бла-бла. Напишите конечный вывод)

3) Дж. Локк як ідеолог лібералізму. Погляди Локка на державу.

Дж.Локк – основоположник теоретичної системи класичного лібералізму.

Лібералізм - соціальна філософія та політична концепція (ідеологія), яка проголошує, що ініціативна (активна), вільна, тобто неконтрольована діяльність осіб, головним чином економічна й політична, є справжнім джерелом поступу в суспільному житті.

Автор соціально-політичної концепції лібералізму і поняття "громадянське суспільство" Джон Локк розглядав відповідні проблеми. На його думку, лише народ є повним носієм влади, якій він передає лише ті права, що пов'язані з діяльністю правосуддя, здійсненням виконавчих функцій управління державою та відносин з іншими державами. Звідси й розподіл державної влади на законодавчу (парламент), виконавчу (уряд) і федеральну (зовнішні зв'язки).

Політичну владу Дж. Локк тлумачив як право людей створювати закони для регулювання та збереження власності, а основною метою об'єднання громадян у суспільство вважав охорону власності цих громадян.

Звідси й думка про те, що держава, політична влада виникають лише на певному етапі розвитку громадянського суспільства, коли в людей постає потреба у створенні держави. До речі, твердження Дж. Локка, що для жодної людини, яка живе у громадянському суспільстві, не може бути винятків щодо виконання законів цього суспільства, актуальне й сьогодні.

Ідею, що вільні особистості можуть стати основою стабільного суспільства, висунув Джон Локк. Його «Два трактати про правління» (1690 р.) сформулювали два фундаментальних ліберальних принципи: економічної волі як права на особисте володіння і користування власністю й інтелектуальною волею, що включає волю совісті. Основою його теорії є уявлення про природні права: на життя, на особисту волю і на приватну власність, яка з'явилася предтечею сучасних прав людини.

4) Головне питання теорії пізнання І. Канта. Що таке критична філософія і догматична філософія?

Кант усвідомлював, що служіння обов'язку не обов'язково принесе щастя людині. Часто, навпаки, щасливі ті, хто не дотримується моральних норм. Для теоретичного розуму їх буття проблематичне, для практичного — необхідне. Бог, безсмертна душа і «воздаяння» (відплата) в потойбічному світі необхідні, щоб людина була моральною істотою.

В одному з розділів «Критики чистого розуму» Кант ставить три знамениті запитання:

1. Що я можу знати? На це запитання дає відповідь його дослідження «чистого розуму».

2. Що я повинен робити? Відповідь на нього філософ з'ясував у «Критиці практичного розуму».

3. На що я можу сподіватися? Відповідь на це запитання містить дослідження релігії в межах розуму.

Кант відповів на всі порушені ним запитання, створивши цільну філософську систему, своєрідний духовний пам'ятник епохи і людського розуму.

У «критичний період» творчість Кант фактично став на шлях заперечення пізнання речей, їхньої сутності. В цей період Кант публікує ряд праць таких, як «Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здатності суджень» (1790). Головна ідея цих творів — це «критика» теорії пізнання, теза про те, що людина перш ніж з'ясувати сутність речей повинна встановити межі своїх пізнавальних можливостей; що вона зможе пізнати, а що не зможе.

Передмова до "Критики чистого розуму" починається з цитати з Френсіса Бекона. У свій час Бекон виступив із критикою схоластичного розуму і життєвого розуму, з вимогою відкинути мертві догми й укорінені забобони, перевіряти на досвіді всі положення, що претендують на істинність. Кант бачив себе продовжувачем цього починання. Свою задачу філософ бачить у тім, щоб перебороти дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу усіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримують чіткого ("догматичного") погляду. Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критика яких - або книг і філософських систем, а про критика самого розуму, узятого в чистому виді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається у своєчасності свого починання.

Билет №13

1. У чому полягає онтологічний і гносеологічний зміст прагнення устого до свого блага за Платоном

Гносеологические и онтологические взгляды Платона перекликаются с его понятием души. Душа бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчиняется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть — влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.

Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.

«Душа, увидевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви; вторая за ней — в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять; третья — в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика; четвертая — в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам; шестой пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания; седьмой — быть ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом, девятая — тираном».

2. Загальна характеристика філософії французького просвітництва

Данное течение мировой философии возникло во Франции в XVIII веке – на волне глубоких процессов освобождения разума населения страны от власти религии и церкви. Естественно, при влиянии бурного развития многих естественных наук, а также культурного и научно-технического прогресса.

Философия французского просвещения отличается центральной темой - критикой церкви и религии, а также верой в разум и критикой сенсуализма в познании, механицизма и детерминизма в антропологии, верой в прогресс человечества, новыми этическими нормами.

Своему названию философия французского просвещения 18 века обязана ломке устоявшихся в обществе представлений о Боге, мире и человеке, новаторству философских исследований, открыто пропагандировавших идеи зарождающейся буржуазии. Она идеологически подготовила Французскую революцию.

Идейно продолжая эпоху Возрождения, движение Реформации и философию Нового времени, новое французское Просвещение стало развиваться в рамках освобождения людей, науки, философии, культуры от церковной власти. Этому способствовали и невыносимые условия жизни многих простых людей, ханжество католической церкви, которая считалось представителями новой философии главным источником всех социальных неурядиц в обществе и поддержкой несправедливого социального устройства общества, «сжигающим инакомыслящих как солому».

3. Учення І. Канта про категорії. У чому полягає його діалектичність?

Особое место в исследовании проблемы категорий принадлежит Канту. До него философы исследовали категории только со стороны выраженного в них содержания, т.е. в так называемом онтологическом аспекте. Кант впервые подверг систематическому анализу логический, гносеологический и методологический аспекты категорий, рассмотрел эти аспекты (вместе с их онтологическим аспектом) в их единстве и субординационной взаимосвязи, предпринял попытку дать систему философских категорий, вывести их “из одного общего принципа", раскрыть механизм применения категориального аппарата к чувственным данным.

Категории выступают прежде всего, по Канту, как формы мышления, формы производства и получения знания. Всякое знание, считает он, включает в себя "два весьма разнородных элемента", а именно "материю" для познания, которую составляют ощущения, возникающие в результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств человека, и "некоторую форму", с помощью которой многообразие ощущений упорядочивается и сводится к единству. В качестве формального принципа познания выступают априорные, т.е. доопытные, независящие от какого бы то ни было опыта, формы чистого созерцания (пространство и время) и априорные формы рассудка (категории). Эти формы, пишет Кант, "приходят в действие и производят понятия при наличии чувственного материала

Благодаря своему априорному, доопытному происхождению категории имеют, согласно Канту, всеобщий и необходимый характер. Их значение для познания определяется, во-первых, тем, что они сообщают эти всеобщность и необходимость получаемому посредством их применения знанию. И, во-вторых, тем, что они суть единственные средства, с помощью которых можно мыслить данные в созерцании (являющиеся в нем) предметы. Они выступают как формальные, априорные условия возможности любых объектов опыта

4. Які проблеми виникають у суспільстві внаслідок розвитку технічної цивілізвціїї

Вопросы развития техники, ее взаимосвязи с культурой и человеком стало предметом углубленного интереса и философского анализа сравнительно недавно - в конце XIX ст. Эта проблема лежит в русле взаимоотношений между культурой и цивилизацией, поскольку техника - характерный атрибут современной цивилизации. Для большинства современных людей понятие научно-технического прогресса является синонимом цивилизации вообще. (Вообще не уверен что єто сойдет за ответ, но адекватного ничего нет:с)

Билет №14

1. Учення Аристотеля про пізнання. У чому полягає значення категорії для пізнання

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму». Ощущения Аристотель правильно считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики. Аристотель не дал правильного решения проблемы перехода от ощущения к мышлению, потому что от материалистических основ своей теории познания он отступает к идеализму, признавая источником мышления «разумную душу», якобы зависимую от тела.

Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции:

1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;2) убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.

Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философским проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа.Он сформулировал логические законы:

закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений;

закон противоречия — «не противоречь сам себе»;

закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано».

2. Конфлікт "розум" і "життя" у "філософії життя"

Философия жизни – это не учение о жизни, но определённый способ философствования, который стремится понять жизнь из неё самой, а не из каких-то абстрактных метафизических начал. Философствование должно быть подлинным и непосредственным выражением жизни в её ценности и целостности. Это новое философствование исходит из того, что невозможно, да и не нужно никакое построение системы философии, исходящее из чистого разума, самодостоверного и самодостаточного чистого мышления, всеобщих принципов и т. д. Философия Ницше, скажем, принципиально антисистематична, имеет преимущественно афористически-литературную, символическую форму.

Главная проблема философии жизни и состоит в этом вопросе – об отношении мышления (разума) и жизни. Она исходит из того, что мышление, духовная жизнь – лишь одно из проявлений жизни, поэтому мышление обусловливается и определяется жизнью, а не жизнь – мышлением. Разум и наука не могут подчинить себе жизнь, т. е. сделать её разумной. Полное подчинение разуму и науке убивает жизнь, делает человека бездушной машиной.

3. Загальні тенденції філософії позитивізму та її погляд на завдання філософії

Позитивизм – направление философии, зародившееся в 30-е – 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857).

4. Що таке споживацьке суспільство? У чому полягає загострення проблем сенсу життя людини в умовах споживацької цивілізації?

Потребительское общество — это одна из разновидностей кооперативов. Потребительским кооперативом является добровольное объединение граждан и юридических лиц на основе членства в целях удовлетворения собственных потребностей в товарах и услугах, первоначальное имущество которого складывается из паевых взносов.

В современном обществе ценности, прежде всего, рассматриваются через призму рыночных отношений, суть которых заключается в экономическом либерализме, конкуренции, стремлению к прибыли. В этой ситуации высшие ценности (ценности цели) теряют свое значение, что приводит к таким последствиям, как двойная мораль, всеобщее отчуждение, фрустрация (психическое состояние, наполненное тревогой, досадой, внутренним дискомфортом, общей напряженностью, которое возникает в случае, если не наступают события, которых человек ожидал, возникают преграды на пути к цели). А это в свою очередь ведет к образованию экзистенционального вакуума, либо к отсутствию потребности в высших ценностях. Кроме того, на протяжении жизненного пути современное общество делает больший акцент на процесс социализации личности, т. е. на усвоении социального опыта, существующих норм и ценностей, определяющих готовность человека занять место в существующем социальном порядке. Это необходимо для того, чтобы индивид успешно выполнял тот комплекс ролей, которые составляют социальные ожидания других членов коллектива, относительно способов поведения человека (нормы), и социальные критерии оценки его социального поведения (ценности).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: