Главная

Популярная публикация

Научная публикация

Случайная публикация

Обратная связь

ТОР 5 статей:

Методические подходы к анализу финансового состояния предприятия

Проблема периодизации русской литературы ХХ века. Краткая характеристика второй половины ХХ века

Ценовые и неценовые факторы

Характеристика шлифовальных кругов и ее маркировка

Служебные части речи. Предлог. Союз. Частицы

КАТЕГОРИИ:






Нові праві» та неофашизм.




Нові праві - політичний рух, котрий виник в 1969 р. у Франції. Ядром руху стала Група по вивченню європейської цивілізації, видатним учасником котрої був Ален де Бенуа. На відміну від "старих правих", котрих вони критикували за тоталітаризм і реакційність, вони незаперечували модернізацію, але намагалися створити нову сучасну ідеологію, спрямовану проти егалітаризму і ліберально-демократичних ідей, які панувалив європейській культурі з часів Просвітництва. З точки зору елітизму, "нові праві" критикують ідеїфашизму і націоналізму за зайву орієнтацію на маси. Іншим предметом критики є глобалізація. Духовним авторитетом нових правих є Рене Генон і Юліус Евола. "Нові праві" констатують охопившу Європу моральну та культурно-ціннісну кризу і претендують вивести її з цієї кризи, розробивши нову ідеологію, засновану на її кльтурних та політичних витоках. Вони виступають проти мультикультуралізму, проголошуючи орієнтацію на традиційні національно-культурні цінності; проти економізму, проголошуючи автономію чи навіть примат політики над іншими сферами суспільного життя. Ряд дослідників повязують ідеологію "Нових правих" з неофашизмом або вважають її протофащистською, в той же час підкреслюючи її відмінності від "класичного" фашизму. Так, професор А. Умланд, цитуючи Р. Гріффіна і М. Фольдмана, пише в звязку з підтримкою "GRECE" "Національного фронту" Ле Пена:

. Нові праві, критикуючи егалітарний міф, використовують дані сучасних наук - біології і етнології, з них робляться висновки, що нерівність визначена генетично, оскільки схильності людей більш, ніж на дві треті, обумовлені спадковістю, і менш, ніж на одну третю - сформовані обставинами, соціальним становищем. Це викликає необхідність ієрархії і нової аристократії, що повинна замінити сучасну псевдоеліту "привілеїв і грошового мішка". Гасло рівності, висунуте французькою революцією, тотожне ідеї нівелювання, стандартизації, усуненню різноманітності і неповторності! індивідуумів і окремих культур.

У пошуках традиційних вартостей європейських народів теоретики нових правих звертаються до вивчення особливостей міфологічного мислення і державності народів індоєвропейської мовної сім`ї. Ален де Бенуа вичленяє наступні риси європейського мислення: загострене почуття людської та національної різноманітності, культ лицаря та героя, пріоритет духовного над матеріальним. Індоєвропейські народи (до яких належать і українці) виробили в минулому ідеальну модель, незаслужено забуту. Вона базувалась на ієрархії духовній і соціальній одночасно. Гармонія досягалась за рахунок переваги суверена і священнослужителя над воїном, а воїна - над виробником матеріальних благ. Носієм нових аристократичних, на противагу буржуазним меркантильно-міщанським демоліберальним морально-етичним нормам повинна виступити ЕЛІТА, свого роду "аристотехнократія", що творить нове суспільство на органічних наукових основах, максимально враховуючи всі особливості та традиції даного суспільства.

Занепад здорової моралі та традицій в сучасних буржуазно-ліберальних суспільствах, широке поширення гендлярсько-споживацької психології пов'язані із спотвореною уявою про функції ВЛАДИ, адже, згідно з індоєвропейськими нормами, ідеї і політика керують економічною і соціальною областями. Сьогодні бажання мас керують рішеннями влад, клас виробників і торговців, споживачі та злодії підкоряють собі класи воїнів і носіїв ідей - суверенів. Спасіння - в поверненні до джерел!

Неофашизм - термін, який застосовують для позначення деяких праворадикальних організацій і рухів в ряді держав світу, які в політичному та ідейному плані є наступниками фашистських організацій, розпущених після 2-ої світової війни. Найважливіші відмітні риси багатьох неофашистських політичних течій і організацій крайній націоналізм, шовінізм, расизм, критика з ультраправих позицій урядів, що діють в рамках парламентської системи, застосування насильницьких, терористичних методів політичної боротьби. Неофашизм ворожий гуманізму, культивує ірраціоналізм, часто використовує фашистську атрибутику (свастика (запозичену у слов'янської культури і тим самим скомпрометовану), чорна уніформа, фасції та ін) і ритуали (вітання допомогою викинутої вперед руки, факельні ходи та ін.) Вперше термін неофашизм з'явився в Італії після закінчення Другої світової війни і був пов'язаний зі спробами в тій чи іншій формі відродити фашистський рух. Довгий час найбільшою організацією італійських праворадикалів була партія «Італійський соціальний рух» Партія прагнула домогтися реабілітації фашистського режиму, включала до свого складу його колишніх функціонерів. Головною метою цих численних угруповань була дестабілізація суспільної і політичному житті Італії, здійснення державного перевороту і встановлення правоавторітарного режиму. У рамках неофашистської «стратегії напруженості» вони зробили декілька гучних терористичних актів. Неофашистські організації діяли і діють в Німеччині, Великобританії, Франції, Австрії, США та інших країнах Заходу. Деякі з неофашистських угруповань мають міжнародний характер.

У наші дні неофашистські рух, який стало виникати спочатку в Західній Європі, а на наступному етапі перенеслося в інші країни, розпалося на дві складові частини. Одна - традиціоналістський фашизм, тобто прихильність до старих форм, лідерам, твердженнями, цінностям, висновків і т. д.

Найбільш масовою неофашистської організацією в європейських капіталістичних країнах з буржуазно-демократичним ладом є діюча в Італії партія Італійський соціальний рух - Національні праві сили

Специфічну різновид Неофашизм становлять організації американських «ультра» (Товариство Джона Берча та ін.) У деяких країнах Латинської Америки (Чилі, Парагвай та ін) встановилися диктаторські режими, які ведуть боротьбу проти прогресивних сил терористичними методами, зближують ці режими з фашизмом.

Неофашистами створені міжнародні об'єднання типу Європейського соціального руху (так званий Мальмскій інтернаціонал), Європейської національної партії, Світового союзу націонал-соціалістів і т.д.
Неофашистські організації та групи користуються обмеженим впливом. Проте вони представляють серйозну небезпеку. В обстановці соціальних і політичних потрясінь вони можуть стати важливою складовою частиною об'єднання реакційних сил. Єдність прихильників демократії і прогресу - необхідна умова успішної боротьби проти Неофашизму.

 

 

27) ЕКОЛОГІЗМ. ФЕМІНІЗМ

 

27.1) Екологізм

Зелена ідеологія виникла із студентських бунтів кінця 60-х і несучи на собі печатку «лівих» і «радикалів», зелений рух довгий час залишалося політично маргінальним. І це незважаючи на появу, починаючи з 1970-х рр.. зелених парламентських партій, які стабільно набирали на виборах у багатьох європейських країнах відносно високі відсотки.

Зелена ідеологія поступово переходить з жанру звичайного протесту любителів дикої природи у формат високої міжнародної політики. Спершу практично у всіх європейських країнах, а потім і на рівні ЄС посилюється природоохоронне законодавство, переглядається стратегії енергетичного розвитку. Бізнес усвідомив, що впровадження моди на «organic», може в якості конкурентної стратегії давати суттєві переваги. Великі корпорації лобіювали підвищення рівня вимог до екологічної безпеки виробництв.
Поворотним став, 1986 рік - рік Чорнобильської катастрофи (саме України шокувала світ вибухом на АЕС). Європа виявилася безсила перед страхітливою техногенною катастрофою.
Під враженням того ж екологічної кризи, зелений рух поступово розширювалася, оформляючи в організації, фонди, партії. Не тільки такі - як «Грінпіс» і «Вахта світу», а й традиційні об'єднання, на зразок вегетаріанських товариств, що виникли задовго до екологічної кризи, струмочками вливалися у широкий потік «зеленого руху».

Головним пріоритетом зеленої ідеології є те, що вона долає і національні та релігійні розбіжності, орієнтуючись не тільки на загальнолюдські, а й, так би мовити, общежізненние цінності, єдині для ЛЮДИНИ І ПРИРОДИ. А принципи її прості і доступні. Перш за все, це облік у всіх сферах людської діяльності, реакції природного середовища на внесені в неї зміни. Діяльність людини не замість природи, а діяльність разом з природою, з огляду на її можливості і закони функціонування.
Спочатку, більшість зелених було налаштоване скептично по відношенню до владних інститутів, розглядаючи їх як об'єкт для тиску. Але труднощі, з якими стикалися зелені активісти, з одного боку, і далеко йде розчарування учасників руху у всіх існуючих політичних партіях, з іншого, навело на думку про створення власних політичних організацій.

До створення нових політичних угруповань прилучилися і різні політики, як лівого, так і правого спрямування, які сподівалися висунутися і добитися успіху за допомогою популярних екологічних гасел. Так в різних країнах стали з'являтися зелені або «альтернативні» списки кандидатів і зелені партії.Перша, місцева партія такого роду виникла в 1973 в США. До кінця 1970-х були створені партії і списки зелених і екологістів у ФРН, Бельгії, Франції, Великобританії, Нідерландах, Італії, в наступні роки - Швеції, Фінляндії, Австрії, Швейцарії та інших європейських країнах, Австралії, Новій Зеландії, Канаді та т. д. Рухи, які виступили під прапором екології, змогли добитися істотних успіхів на виборах. Вони провели кандидатів до парламентів Італії (1976), Швейцарії (1979), Бельгії (1981), ФРН і Португалії (1983), Люксембургу та Австралії (1984), Австрії, Іспанії та Нідерландів (1986), Фінляндії та Норвегії (1987),Швеції (1988), Греції та Ірландії (1989), Новій Зеландії (1993), Данії (1994), Франції і Канади (1997), Ісландії (1999), Японії та інших країн. Після падіння «берлінської стіни» в 1989 і освіти багатопартійних систем у країнах колишнього «радянського блоку» зелені партії з'явилися також у державах колишнього СРСР і Східної Європи.

Одночасно формується міжнародне об'єднання політичних організацій зелених.Після виборів до Європейського парламенту 1979 була заснована Європейська координація екологічних і радикальних партій. У 1983-1984 вона була перетворена в Координацію Європейських зелених. Нарешті, в червні 1993 утворилася Європейська федерація зелених партій, до якої увійшли екологісти не тільки із Західної Європи, а й з колишніх країн Східного блоку і СРСР, у тому числі з держав, що не входять в Європейський Союз (включаючи Україну, Росію і Грузію).

 

27.2) Фемінізм

Впливовою політичною силою як у межах окремих країн, так і в міжнародному масштабі, є жіночий рух. Як демократичний рух він виник у руслі визвольних ідей епохи Просвітництва. Його першим ідейним маніфестом була «Декларація прав жінки і громадянки» (1791) французької письменниці Олімпії де Гуж, написана на противагу «Декларації прав людини і громадянина», яка проголошувала рівність усіх громадян чоловічої статі перед законом. Авторка вимагала вважати жінок повноправними громадянами. Відтоді О. де Гуж та її послідовниць почали називати «феміністками» (від франц. femme — жінка), а рух за рівноправ'я жінок і чоловіків у всіх сферах суспільного життя, його гасла й концепції — «жіночим рухом» або «фемінізмом». Щоправда, нині під жіночим рухом розуміють узагалі рух за рівноправ'я жінок і чоловіків, а під фемінізмом — його окремий вияв, шо охоплює радикальні, крайні гасла та концепції.

Центральною в жіночому русі була й залишається ідея повноправної, вільної жіночої особистості, настанова на її самореалізацію. Ця ідея стала складовою демократичної свідомості. Завдяки жіночому рухові XIX—XX ст, жінки домоглись рівних з чоловіками прав на освіту і працю, прав обирати та бути обраними. В наш час жіночий рух заперечує чоловічу монополію на владу в суспільстві та домагається паритетного представництва для жінок у всіх соціальних інститутах. З цією метою в окремих країнах жінки створили свої політичні партії, але найчастіше їхні інтереси виражають і захищають численні громадські організації. В Україні, наприклад, такими організаціями є Всеукраїнське жіноче товариство імені Олени Теліги, Союз українок, асоціація «Жінки в засобах масової інформації» та ін. При Президенті України діє Комітет у справах жінок, материнства й дитинства.

Важливу роль у політичному житті суспільства відіграють різноманітні громадські організації, утворені за віковою та національною ознаками. Це молодіжні, зокрема студентські, та ветеранські об'єднання, різні товариства. В Україні, наприклад, при багатьох політичних партіях діють молодіжні організації; інтереси студентської молоді відстоюють Українська студентська спілка і Спілка українського студентства. На інтереси українців як етнічної спільності орієнтуються такі громадські організації, як Товариство української мови імені Т. Г. Шевченка, Український культурологічний клуб, Товариство Лева, Конгрес української інтелігенції та ін.

Типологія груп інтересів може здійснюватись і за іншими ознаками. Так, суспільно-політичні рухи залежно від їхнього ставлення до існуючого суспільного порядку поділяються на революційні, реформативні й консервативні. Революційні рухи спрямовані на радикальні й всеохоплюючі зміни в суспільстві (наприклад, комуністичний рух). Реформативні рухи орієнтуються на поступові істотні зміни лише деяких сторін існуючого суспільного порядку зі збереженням його основ (наприклад, соціал-демократичний рух). Консервативні суспільно-політичні рухи виступають за збереження існуючого суспільного порядку, допускаючи лише його мінімальні зміни.

За часом дії суспільно-політичні рухи поділяються на традиційні — історично довготривалі (наприклад, робітничий, комуністичний, соціал-демократичний, жіночий, молодіжний рухи) та нові — в основному альтернативні рухи.

Громадські організації і рухи здебільшого не є ідеологічними спільностями такою мірою, як політичні партії. Проте в них може переважати та чи інша ідейна орієнтація, залежно від якої розрізняють комуністичні, соціал-демокра-тичні, ліберальні, консервативні, клерикальні, анархістські та інші організації і рухи.

Отже, в суспільстві існують багатоманітні групи людей зі спільними інтересами. З метою вираження й задоволення своїх інтересів вони створюють різноманітні організації, згуртовуються в суспільно-політичні рухи. Ці організації та рухи тією чи іншою мірою впливають на політичну владу, державу, виступають як групи тиску на неї. Розглянемо основні елементи механізму політичного представництва груп інтересів, який утвердився в демократичних суспільствах.

 

 

28) ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ В КИЇВСЬКІЙ РУСІ

 

IX—X ст. відбувся процес об'єднання східнослов'янських племен навколо Києва і формування Київської Русі як держави феодального типу. Рубіжною віхою у цьому процесі було прийняття християнства, шо сприяло розширенню міжнародних релігійних і політичних зв'язків Київської держави, разом із якими на Русь прийшли здобутки європейської цивілізації в галузі філософії, права, історії, культури. Під їхнім впливом активізувалася давньоруська суспільно-політична думка.

Основними суспільно-політичними ідеями в Київській Русі були погляди на походження держави, князівської влади, правове регулювання суспільних відносин, стосунки між церквою і державою, проблеми єдності та суверенності політичної влади, об'єднання розрізнених удільних князівств навколо великого князя київського, самостійності й незалежності Русі тошо. Головними проблемами політичної думки цього періоду були дві: рівноправність Русі з іншими державами, передусім з Візантією, та необхідність об'єднання руських земель для збереження держави перед зовнішньою загрозою.

 

«Слово про закон і благодать»

Найдавнішою працею, що дійшла до нас у письмовому вигляді від часів Київської Русі, є «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона. Він був наближеною до князя Ярослава Мудрого людиною, пресвітером княжої церкви у Берестові, якого в 1051 р. обрано першим Київським митрополитом руського походження. «Слово про закон і благодать» написане й виголошене ним з нагоди закінчення будівництва собору св. Софії у Києві.

Вихідною проблемою «Слова» Іларіона є питання про співвідношення закону та істини (благодаті). У традиціях релігійної літератури під законом автор розумів Старий Заповіт, а під істиною — Новий. Закон Іларіон трактує як певну зовнішню настанову, що регулює примусовими методами діяльність людей на час до осягнення ними істини. Істина, благодать є певним внутрішнім контролером людської поведінки згідно з волею Божою. Для закону неприйнятним є уявлення про вище благо, він дається Богом людству на ранніх стадіях його розвитку. З часом закон змінюється благодаттю, відповідно і рабство змінюється свободою. Водночас закон не протистоїть істині, його дотримання є шляхом до осягнення благодаті, а разом з нею — свободи.

Важливим для Іларіона є також питання богообраності народів. За Старим Заповітом, таким народом є лише іудеї. Іларіон зауважує, що з осягненням людьми істини, після спокутування Христом первородного гріха, всі народи, які прийняли християнство, стають рівними перед Богом. Ті ж, хто залишився в межах закону і не піднявся до осягнення істини, втрачають свою богообраність. Навіть язичники, сприйнявши вчення Христа, кращі за тих іудеїв, які не можуть осягнути істину. Теза про рівність християнських народів незалежно від часу прийняття ними істинної віри слугує Іларіону для доведення рівності Русі з Візантією. Посиленню цієї тези слугує і проведення паралелі між імператором Констянтином і великим київським князем Володимиром: якщо перший зробив християнство офіційною релігією у Римській імперії, то другий увів християнство на Русі.

Підтримуючи князя Володимира, Іларіон чітко висловлює свої симпатії до монархії як форми державного правління. Вона імпонує йому, бо тут влада зосереджується в руках одного правителя, а єдиновладдя є запорукою територіальної єдності і сили держави. При цьому бажано, щоб влада концентрувалась у руках мудрого правителя, який задовольняв би певні умови: пам'ятав, що несе відповідальність за підданих перед Богом; здійснював владу на основі закону і справедливості, а не сваволі; був милостивим до підданих.

 

Повість минулих (врем'яних) літ

Важливою пам'яткою політичної думки Київської Русі є літопис «Повість врем'яних літ» монаха Києво-Печерської лаври Нестора, першу редакцію якого датують 1113 р. У написанні літопису автор користувався як історичними джерелами інших європейських країн, так і руськими літописами, які не збереглися до нашого часу. У подальшому твір доповнювався матеріалами інших авторів.

У літописі подаються звістки про діяльність руських князів, про боротьбу з зовнішніми ворогами, про народні постання у Київській Русі. Як і в «Слові про закон і благодать» Іларіона, одним із найважливіших питань політичного характеру у «Повісті...» є проблема рівності Київської Русі з іншими європейськими державами. Для обгрунтування цієї проблеми автор використовує низку аргументів, пов'язаних з історією походження і розвитку слов'янських племен.

Особлива увага в «Повісті...» приділяється обгрунтуванню законності й необхідності князівської влади. Для посилення ідеї винятковості князівської влади наводиться оповідання про закликання варягів. Таке походження влади ставить княжий рід у привілейоване становище щодо основної маси населення й санкціонує передання влади лише всередині княжого роду. Однак на відміну від «Слова...» Іларіона, в якому всіляко обґрунтовується князівське єдиновладдя, автор «Повісті...» подає схему колективного володіння Київською Руссю князівським родом Рюриковичів. При цьому шляхом включення до тексту біблійної легенди про поділ Землі синами Ноя після всесвітнього потопу виправдовується феодальна роздрібненість руської держави.

У «Повісті...» не заперечується ідея єдності руських земель, але розглядається вона передусім як духовна, котру забезпечує християнська церква. Що стосується політичної єдності, то вона виявляється у єдності Київської Русі як спільної власності князів-братів, які мусять слухатися порад київського князя як старшого серед рівних. Причиною княжих міжусобиць у «Повісті...» вважається «спокушування» дияволом людей, а тому міжусобні війни і їх зачинателі є неправедними і гріховними.

 

Руська правда

Значна увага у Київській Русі приділялась розробці законодавчих актів, які регулювали суспільні відносини. Першим писаним слов'янською мовою кодексом законів тут була «Руська правда» Ярослава Мудрого (1019—1054). Вона складалася з трьох частин: «Правди Ярослава», «Правди Ярославичів» (1073— 1076) та широкої редакції «Руської правди» (початок XII ст.). Закони Ярослава високо цінували людське життя, честь, осуджували злодіїв та вбивць. Головними цілями співжиття проголошувались особиста безпека і невід'ємність власності. За насильницькі дії визначали особливу плату до казни — штраф, можна було відкупитися грішми. Смертної кари не було. Пильно захищалася власність; за певних умов навіть виправдовувалось убивство злодія. Найтяжчі кари, аж до вигнання з рідної землі, встановлювались за крадіжку коней і підпал.

«Руська правда» регулювала також майнові відносини між людьми, стосунки між батьками й дітьми. Введені нею закони тривалий час регулювали суспільні відносини в Київській Русі і, як вважається, де в чому були гуманнішими, ніж сучасне законодавство.

 

«Повчання» (Володимира Мономаха)

Визначною пам'яткою політичної думки Київської Русі є «Повчання» (бл. 1117) Володимира Мономаха (1053-1125) - великого князя київського, якому вдалось на короткий час зібрати землі Русі під єдиним началом перед її остаточним розпадом на окремі князівства. «Повчання» написане у формі заповіту-звернення Володимира Мономаха до своїх синів. У ньому узагальнено досвід князя за час перебування його на київському престолі. Цей досвід він намагається передати своїм синам. В автобіографічній частині твору подається ідеалізована картина державної діяльності та ідеальний образ князя-правителя, який має керуватися християнськими заповідями, моральними нормами і принципами. Саме це передусім Мономах заповідає дітям, подекуди» за традицією того часу, майже дослівно наслідуючи своїм текстом Біблію. Крім моральних настанов, «Повчання» містить також практичні вказівки щодо керівництва державою, управління підданими, правил поведінки з ними в деяких типових ситуаціях, зокрема під час війни. За політичними традиціями слов'янства князь був не тільки правителем і воєначальником, а й верховним суддею в державі. Саме тому Мономах звертає особливу увагу своїх синів на дотримання ними закону та принципів справедливості й милосердя- При цьому князь не лише сам має бути справедливим і милостивим, а й вимагати цього від підлеглих. Він мусить дбати про них, особливо про знедолених і беззахисних.

 

«Слово о полку Ігоревім»

В обстановці загострення міжусобної боротьби створювалась видатна писемна пам'ятка Київської Русі — поема «Слово о полку Ігоревім» (1187), де знайшла своє відображення низка актуальних політичних проблем. По смерті Володимира Мономаха різко посилився процес феодальної роздрібненості. Князівські династії утверджуються в окремих землях, для яких Київ залишався лише духовним центром. Але й цей авторитет поступово занепадає. Удільні князі, що присвоювали собі титули «великих», воюючи один з одним, дедалі частіше почали залучати до внутрішніх чвар озброєні загони сусідів — поляків, литовців, угорців. Та найбільш небезпечними для Русі були степові кочівники — половці, набіги яких ставили під загрозу саме існування держави.

Розповідаючи про локальне явище — похід новгород-сіверського князя Ігоря 1185 р. в половецький степ і його воєнну поразку, невідомий автор «Слова...» у поетичній формі робить спробу сформулювати ряд узагальнюючих висновків. Головну причину тяжкого становища Русі він убачає в міжусобній боротьбі руських князів. Основний політичний зміст зосереджений у так званому золотому слові великого київського князя Святослава. Звертаючись до бояр і князів, він говорить, що головна провина Ігоря та причина його поразки полягає в тому, що той пішов на половців «собі слави шукати», а не захищати інтереси всієї держави. Те саме чинять й інші князі, дбаючи лише про свої уділи, а не про державу в цілому. Автор «Слова...» наголошує, що для князя недостатньо бути вправним воєначальником, потрібно ще й уміти побачити загальнодержавний інтерес і підпорядкувати йому особистий.

Природний хід розвитку Київської феодальної держави був порушений татаро-монгольським нашестям, яке призвело до підриву продуктивних сил суспільства, значною мірою зруйнувало традиційні політичні інститути. На підвладних територіях татаро-монголи вводили жорстку систему адміністрування, базовану на принципах колективної відповідальності та безумовного підкорення. Місцева адміністрація почала виступати як представник влади окупантів. Залишки державності Київської Русі продовжували зберігатися у важкодоступних районах українського Полісся та на крайніх західних землях — у Галицько-Волинському князівстві. Князь Данило Галицький і його наступники докладали значних зусиль для збереження та зміцнення своєї влади, реформуючи державне управління й ведучи боротьбу з татаро-монгольським впливом.

 

 






Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

vikidalka.ru - 2015-2024 год. Все права принадлежат их авторам! Нарушение авторских прав | Нарушение персональных данных