Объективный идеализм

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) видный представитель объективного идеализма, пользовался до Гегеля большим авторитетом в философском мире Германии, но, проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию, потерял свое прежнее влияние, не сумев его вернуть даже после смерти Гегеля.

Главная цель философии Шеллинга – понять и объяснить «абсолютное», т. е. первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

- натурфилософию

- практическую философию

- иррационализм.

В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиции объективного идеализма. Прежние теории объяснения природы («Не-Я» Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, потому что Фихте выводит понимание природы из сознания человека, а Спиноза дает ограниченное толкование природы, «втискивает» природу в какие-то рамки. Природа у Шеллинга есть «абсолютное»:

- первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное

- природа не бездушный механизм, как считали просветители, а целостный организм, единство субъективного и объективного

- материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями Абсолютного разума

- все природное многообразие в результате творческого акта рождается в недрах высшего начала – Абсолюта, познание которого разуму недоступно

- но это возможно с помощью особой иррациональной способности познания – «интеллектуальной интуиции», но она доступна не каждому

- интуиция выше чувственности и разума, искусство как синтез сознательного и бессознательного – выше науки.

В конце жизни в философии Шеллинга преобладает теологический оттенок – на передний план выходят понятия «Бог», «воля», «вера», «откровение», главную свою задачу философ видит в изучении внутреннего, скрытого смысла христианства и сущности Христа – как Логоса и человека.

А окружающую действительность воспринимает как необъяснимый хаос, лишенный логики закономерности. Ход истории случаен, в истории царит произвол. Человек бессилен противопоставить что-либо жесткой необходимости. Часто борьба за свободу и справедливость приводит еще к большему порабощению и несправедливости – Шеллинг пришел к иррационализму (в широком смысле – процесс, не связанный с разумом).

Философские идеи Шеллинга оказали большое влияние на немецких романтиков, на философию жизни, особенно на Ницше, на учение Кьеркегора и экзистенциализм, а также на развитие философии культуры. Но особенно велико оно было по отношению к учению Гегеля, хотя слава Гегеля, как мы с Вами уже отмечали, к середине XIX в. буквально затмила Шеллинга, так что и в настоящее время учение Шеллинга остается изученным недостаточно полно. Хочу отметить, что учение Шеллинга оказало также значительное влияние на многих русских философов, и прежде всего на Соловьева и Флоренского.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), крупныйнемецкий философ., родился в Штутгарте в семье крупного чиновника: после окончания семинарии был учителем, директором гимназии, защитил диссертацию, стал профессором в Гейдельбергском университете, а затем в Берлинском, несколько лет был ректором Берлинского университета. Умер Гегель по время эпидемии холеры в Берлине.

Основные произведения Г. В. Гегеля «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».

Гегель – создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма, строил он эту системупосредством метода идеалистической диалектики. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а Абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Понятие Абсолютной идеи схоже с понятием Бога. Но в отличие от Бога, по мнению Гегеля, идея сама по себе не обладает сознанием, личностью, а обретает их только через человека. Абсолютная идея творит из себя природу, а затем человечество. Через деятельность человека (духовную культуру) идея познает себя. Таким образом, только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – есть лишь отражение идеи, результат ее развития.

Духовная культура, по мнению Гегеля, проявляется в трех формах:

- субъективный дух – душа, сознание, личность

- объективный дух – право, мораль, нравственность

- абсолютный дух – искусство, религия, философия.

Рассмотрим это более подробно.

«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени – см. схему.

1. Идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики».
2. Идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире – в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы».
3. Развитие идеи завершается полным совпадением «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля – «абсолютным знанием». Эта третья ступень развития идеи показана Гегелем в «Философии духа».

Схема

Гегель считает, что трем основным ступеням (стадиям) развития Абсолюта соответствуют и три части философии. На каждой стадии своего развития Абсолют проходит еще несколько этапов развития, что определяет внутреннее построение каждой из трех частей философии. Проанализируем общую структуру философии в виде схемы.

Задача философии, согласно Гегелю, состоит в том, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, который заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете (как в самой Абсолютной Идее, так и в порожденных ею природных вещах), результатом столкновения которых и является их самодвижение.

Схема