Реалистическая модель в русской традиции. Мы расскажем далее о реалистической модели преимущественно по С.Л. Франку.

Каждый человек, поскольку он принадлежит к обществу, соединяет два мира. С одной стороны, он подчинен закону причинности, с другой, - он свободен и в этом смысле не подчиняется закону причинности.

Реалистическая модель относит бытие социального не к миру необходимости, (как мы видели это в натуралистической модели), а к миру свободы. Социальное бытие (реальность) поэтому не совпадает ни с материальным, ни с психическим бытием. Будучи нематериальной, эта реальность все же надиндивидуальна, сверхлична. С.Л. Франк называет ее идеей: "существо общественного отношения, как такового, состоит в том, что оно есть объективная сущая идея". Природу социальной реальности мы должны мыслить по типу идей чистой этики и даже - математических и логических идей. Франк апеллирует к неокантианцам (Когену, Штаммлеру, Кельзену), которые выделяют право как сущность общества.

Правда реалистической модели в том, что она открывает нам роль религии, конфессии, веры, религиозности для понимания социума. Только с принятием христианства, например, русская история обретает какие-то более или менее определенные формы. Без православия идентификация и самоидентификация русского народа, русской культуры была бы невозможна. Для новоевропейской цивилизации, как известно, огромную роль сыграло протестантство. Такого рода примеры можно было бы умножить. Они показывают, что в той или иной форме, но реалистическое объяснение социума всегда присутствует в социальной философии. Более того, это объяснение обладает и конституирующей силой, позволяющей не только понимать, но и создавать и поддерживать социальный порядок.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: