Причини, час виникнення та розвиток єресі II ст.

Загальні умови для виникнення агностицизму, як і інших природних явищ, були створені тим культурно-політичним змішанням різних національних і релігійних стихій стародавнього світу, яке розпочато було перськими царями, тривало македонянами і завершено римлянами.

Джерело гностичних ідей в різних язичницьких релігіях, з одного боку, і навчаннях грецьких філософів - з іншого, ясно зізнавався з самого початку і докладно вказано вже автором Іполитом, хоча зокрема в повному обсязі його зближення однаково обгрунтовані[8, c. 31].

Безсумнівно, у всякому разі, що ті або інші національно-релігійні та філософські чинники в різній мірі брали участь в утворенні тих або інших гностичних систем, а також те, що в різні комбінації вже існуючих ідей прівходіт, з більшою або меншою силою і оригінальністю, і особиста розумова робота з боку засновників і розповсюджувачів цих систем і шкіл. Розібрати все це в подробицях тим менше можливо, що писання гностиків відомі нам тільки по деяким уривків і по чужому, притому полемічному викладу. Це надає великий простір гіпотез, з яких одна заслуговує на згадку[16, c. 107].

У питанні про історичне коріння гностичного світогляду навряд чи можна бути оригінальним. Руйнування полісних структур, етнокультурних целостнос-тей, що відбувалося в епоху еллінізму, супроводжуване появою надетнічних, універсалістських тенденцій (монархія Олександра, Римська імперія), викликало цілий ряд наслідків у свідомості того часу. Переживання свого існування як бездомності, занедбаності (месіанські очікування) характерно не тільки для пізнього іудаїзму, але і для всього середземноморського Сходу після походів Олександра, есхатологічні настрої (навіть в Римі есхатологія і месіанізм зіграли чималу роль у створенні ідеологеми «Століття Августа»), синкретизм релігійний і культурний, який зробив дуже непевним горизонт, в якому самовизначатися античне свідомість, нарешті, втома від традиції (як священної, так і інтелектуальної) - ось сукупність найбільш загальних факторів, які створили умови для виникнення і популярності гностицизму [14, c. 89].

Умови, можливості актуалізують носії свідомості тієї епохи, і саме в їх виборі корениться достатня причина появи гносісної установки - однак, суб'єктивний вибір є тією самою спонтанністю, що перебуває за межею дослідження. Вона створює історичний процес, але як умова будь-якого історичного умови вона залишається поза полем історичного дослідження.

Загальні умови для виникнення гностицизму, як і інших природних явищ, були створені тим культурно-політичним змішанням різних національних і релігійних стихій стародавнього світу, яке розпочато було перськими царями, тривало македонянами і завершено римлянами. Джерело гностичних ідей в різних язичницьких релігіях, з одного боку, і навчаннях грецьких філософів - з іншого, ясно зізнавався з самого початку і докладно вказано вже автором Φιλοσοφουμενα, хоча зокрема в повному обсязі його зближення однаково обгрунтовані. Безсумнівно, у всякому разі, що ті або інші національно-релігійні та філософські чинники в різній мірі брали участь в утворенні тих або інших гностичних систем, а також те, що в різні комбінації вже існуючих ідей прівходіт, з більшою або меншою силою і оригінальністю, і особиста розумова робота з боку засновників і розповсюджувачів цих систем і шкіл[17, c. 69].

Розібрати все це в подробицях тим менше можливо, що писання гностиків відомі нам тільки по деяким уривків і по чужому, при тому полемічному викладу. Це представляє великий простір гіпотез, з яких одна заслуговує на згадку.

У минулому столітті деякі вчені (напр., Орієнталіст І. І. Шмідт) ставили гностицизм в спеціальну зв'язок з буддизмом. Достовірно тут тільки:

· з часу походів Олександра Македонського Передня Азія, а через неї і весь греко-римський світ стали доступні впливам з Індії, яка перестала бути для цього світу невідомої країною;

· буддизм був останнім словом східної "мудрості "і донині залишається живучою і впливовою з релігій Сходу.

Але, з іншого боку, історичні і доісторичні коріння самого буддизму далеко ще не розкриті наукою. Багато вчених не без підстави бачать тут релігійну реакцію з боку темношкірих доарійських мешканців, а етнологічна зв'язок цих індійських племен з культурними расами, здавна населяли Нільську долину, більш ніж імовірна[15, c. 180].

Загальному племінному грунті повинен був відповідати і загальний фон релігійних прагнень та ідей, за якими в Індії, завдяки впливу арійського генія, утворилася така струнка і міцна система, як буддизм, але який і в інших місцях виявляється не безплідним. Таким чином, те, що в гностицизмі приписується впливу індійських буддистів, може ставитися до ближчого впливу їх африканських родичів, тим більше, що вищий розквіт гностицизму стався саме в Єгипті. Якщо зовнішня історичний зв'язок гностицизму спеціально з буддизмом сумнівна, то зміст цих навчань, безсумнівно, показує їх різнорідність. Крім різних, далеких буддизму релігійних елементів, гностицизм увібрав в себе позитивні результати грецької філософії і в цьому відношенні стоїть незрівнянно вище буддизму. Досить вказати на те, що абсолютного буття буддизм дає тільки негативний визначення Нірвани, тоді як в гностицизмі воно визначається позитивно як повнота (плерома)[19, c. 93].

Безсумнівно зв'язок з гностицизмом має інша, незначна за своїм поширенням порівняно з буддизмом, але в багатьох відносинах дуже цікава релігія мандейци або сабіев (не змішувати з сабеізмом в сенсі звездопоклонства), донині існуюча в Месопотамії і має свої священні, давнього походження, хоча і дійшли до нас в пізнішій редакції, книги. Ця релігія виникла незадовго до появи християнства і знаходиться в якійсь нез'ясованої зв'язку з проповіддю св. Іоанна Хрестителя: але догматичне зміст мандейскіх книг, наскільки його можна зрозуміти, змушує бачити в цій релігії прототип гностицизму. Саме слово манда, від якого вона отримала назву, значить з халдейської той же, що грецьке γνοσις (знання)[12, c. 48].

Симона Мага часто розглядають як засновника гностицизму, а виникнення його секти припадає, на думку дослідників, на І ст. від Різдва Христового. Симон Маг мав таємничі та надприродні сили, крім того, він цікаво сформулював принципи гностицизму: "Пишу ось про що... Із всесвітніх Еонів (періоди, площини, цикли створення життя в просторі та часі, небесні створіння) виростають два паростки, без початку і кінця, від одного Кореня, який є невидимою силою, неосяжним мовчанням (Битос). З цих паростків один виявляє себе над іншим, і той, що зверху, є Великою Силою, Універсальним Розумом, що впорядковує всі речі, і є чоловічим. Другий паросток виявляє себе знизу, Велика Думка, і є жіночим початком, яке відтворює всі речі. Поєднуючись один з одним, вони створюють Проміжне Середовище, неосяжне Повітря, якому немає початку і кінця. І в ньому є Отець, який підтримує всі речі, які не мають початку і кінця..."[9, c. 25]

Розквіт гностицизму припадає на середину II століття. Язичницький світ цілком звик до міфів про великих героїв, які робилися богами. Християни вразили весь світ історією, що божественний Відкупитель був народжений від іудейської жінки, був розп'ятий за Понтія Пилата, воскрес і буде судити світ. Якби можна було звільнити цю історію від всієї історичності, розуміти її як космічний міф, вона стала б куди зрозуміліше.

Гностичних навчань розвелося безліч, і всі вони незмінно характеризувалися двома істотними ознаками. По-перше, гностичні теорії грунтувалися на дуалістичному світогляді. Але, на відміну від маніхейства, постулатом якого є дві безумовно самостійні першооснови - добро і зло, гностики стверджували існування двох божеств: верховного, трансцендентного, і нижчого - деміурга, керуючого нашим світом. Цим нижчим богом вони вважали старозавітного Яхве, з чого неминуче випливало або пряме заперечення Старого Завіту, або зневажливе ставлення до нього - друга відмінна риса гностицизму[13, c. 183].

Знання, на яке претендували гностики, насправді не носило філософського чи інтелектуального характеру: це було знання природи і долі людини, і не просто людини, а людини гностичного. Знання це було засновано на якомусь великому одкровенні про походження світу, про те, як у ньому з'явилося зло і як повинен себе вести людина, що бажає отримати позбавлення від зла. Це особливе «знання» гностиків складалося з міфу про появу світу в результаті докосмічну катастрофи, що й було причиною плачевного стану людства, і про шляхи, слідуючи по якому, деякі вибрані можуть врятуватися. Гностики вірили, що в обраних є божественна іскра, яка опинилася в рабстві у матерії і втратила пам'ять про своєму справжньому небесному домі. Зміст гностичного Євангелія було спробою пробудити душу від її лунатичний стану і нагадати їй істину того високого покликання, для якого вона існувала.

Нинішній матеріальний світ гностики вважали абсолютно ворожим верховному Богу і добру. Звідси вони робили висновок, що світ був створений другорядними духовними істотами, неосвіченими і зловмисними. Природний порядок речей не відбивав ні частинки божественної слави і незрівнянної небесної краси. Тому новопосвяченого гностика вчили відмовлятися від будь-якої відповідальності за що-небудь, що відбувається в цьому світі. Його етичний стан повинно було характеризуватися повною свободою від будь-якого обмеження чи від будь-яких зобов'язань по відношенню до суспільства і уряду, тим більше що він ставився до всіх цих речей з глибоким песимізмом. Світ перебував у їжакових рукавицях злих сил, що мешкали на семи планетах. Після смерті обраної душі належало небезпечну подорож через міжпланетні сфери назад до свого небесного дому. Тому членам сект доводилося витрачати багато часу на розучування необхідних магічних паролів і придбання найбільш дієвих амулетів, які дозволили б звільненій душі змусити ці кошмарні духи, що зводять перепони на її шляху вгору, відкрити запори і пропустити душу в царство світла[14, c. 206].

Конкуруючі секти (гностики ненавиділи один одного ще більше, ніж вони ненавиділи православ'я) використовували інший набір імен і паролів, які повинні були вивчити їх послідовники. Природно, кожна група стверджувала, що тільки вона має ті вірними словами, знаючи які, душа може розраховувати на успішне сходження[17, c. 317].

Деталі міфології різних сект могли сильно відрізнятися один від одного. Однак загальна схема була тією ж самою. Якщо класифікувати гностичні секти з етичного ознакою, то вони в основному ділилися на два типи. І той і інший грунтувалися на визнанні цього світу спочатку чужим Богові. Більшість сект вимагали від своїх прихильників суворої аскетичного життя з особливими прийомами для умертвіння плоті і з абсолютною забороною на шлюб і на продовження роду. Мета цього була в тому, щоб божественна душа звільнилася від пут чуттєвості і прихильності до цього світу і звернулася до більш високих сфер. Однак деякі групи робили з основного принципу рівно протилежні висновки і придбали сумну популярність своїми нестримними раденіямі. У Новому Завіті Послання св. Іуди попереджає про небезпеку одній гностичної групи, яка перетворювала вечері любові (агапе) в розгнуздані оргії. Адепти цього типу гностичних груп дуже любили посилатися на вчення апостола Павла, що християни вільні від закону і живуть під одним благодаттю, як сини Царства. Виправдовуючи свої еротичні досліди, вони також наводили приклад «Бенкету» Платона, де говориться, що любов - це містичне спілкування з Богом[20, c. 144].

Для гностичних міфів про походження світу «Тімей» Платона і перші глави книги Буття були рівноцінними джерелами. Однак особливо глибокий інтерес гностичного уяви викликала історія гріхопадіння Адама і Єви. Гріхопадіння Єви тлумачилося як докосмічну катастрофа, в якій жіночна сила - «Мати» - збилася з призначеного Богом шляху. Також ця історія могла навести розум на приголомшливо цікаві спекуляції про роль змія. Різні офітські секти висловлювали думку, що, так як Адам і Єва таки придбали знання добра і зла, змій був доброї силою - це був Левіафан, який оточував собою космос, тримаючи в роті кінчик власного хвоста, що символізувало вічність. Цей чудовий Левіафан таким чином перехитрив недосконалого творця і його сина Ісуса, якого офіти урочисто проклинали на кожній зі своїх літургій[13, c. 211].

Крім книги Буття, гностики запозичили з іудаїзму апокаліптичну літературу. Іудейські апокаліптичні писання зображували сучасний світ в дуже темних фарбах. Світ був предметом спору і ареною боротьби між змаганнями ангельськими арміями - доброю і злою. Завершитися ця битва мала драматичним втручанням Бога, що прийшов спокутувати обраних. Гностики прибрали всі конкретні й історичні елементи з цієї апокаліптичної картини Армагедону і пояснив її по-своєму, або як міф про походження світу, або також як міф про внутрішній досвід душі.

Головним елементом гностицизму, запозиченим з християнства, була центральна для християн ідея спокути. Однак далеко не всі гностичні секти II ст. вважали божественною спокутою Ісуса. В одній з форм гностицизму, вельми поширеною серед самарян, викупувачем оголошувався Симон Волхв. В іншій системі головним провідником порятунку оголошувався Геракл, а Ісусові приписувалася вельми другорядна роль[16, c. 268 ].

Навіть в сектах, які стояли найближче до християнства, а саме в сектах єгиптянина Василіда і римлянина платоністів Валентина, гностичний основний принцип ворожості матерії Богу вимагав відмови від автентичності втілення. Божественний Христос, - говорили вони, - можливо, і здавався сліпим землянам плоттю і кров'ю, але деякі присвячені, наділені справжнім зором, бачили, що він був чистим духом і що його фізичне явище було всього лише оптичним обманом і повною ілюзією, видимістю, подобою. Це було б просто неможливо, - говорили вони, - щоб Христос прийшов «у плоті» в цьому сенсі цього слова. Просто різні люди, які спілкувалися з Ним, бачили різне, в залежності від їх власних духовних здібностей[21, c. 47].

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: