Первые годы жизни святого Киприана

Подробности значительной части жизни и деятельности свщмч. Киприана хорошо известны из его собственных творений и писем. Также благодаря его биографии, составленной диаконом Понтием, который разделял с ним изгнанничество и, потому, имел под рукой все данные, какие только может желать жизнеописатель.

Фасций Цецилий Киприан (полное имя святителя) родился около 200г., по всей вероятности в самом Карфагене, так как он не упоминает об этом в своих письмах. На основании слов свт. Григория Богослова, писавшего, что святой Киприан «был знатен по богатству, знаменит по могуществу, известен по роду»[26], можно с уверенностью заключить, что именно Карфаген является местом его рождения. Благодаря своему происхождению он получил полное, для того времени образование. Как замечает Ф. В. Фаррар: «Молодым языческим людям того времени открывались лишь две карьеры, именно военная служба и адвокатура. Киприан избрал последнюю, но скорее с целью изучения красноречия, чем занятия юриспруденцией»[27]. Но, несмотря на это он показывал видимые успехи, за что, в свое время, получил потом должность наставника в карфагенском училище. По причине того, что эта должность была соединяема со званием судебного оратора, то не редко, в качестве адвоката, он защищал подсудимых[28]. Успехи в работе, хорошее исправление им своих обязанностей не могли не доставить ему известность и богатство. Все это расширяло круг его знакомства в среде карфагенской аристократии. Где, у него завязались дружеские отношения, которые не смогли оборвать ни время, ни переход в христианство: «когда над ним нависла угроза казни, старые друзья настоятельно предлагали ему спрятаться в надежном убежище»[29].

О прежней его мирской жизни ничего не известно. Можно лишь догадываться, чем занималась состоятельная языческая интеллигенция того времени. Скорее всего, будучи еще адвокатом Киприан, после серьезных занятий, развлекался по обычаю с друзьями. Но, не смотря на веселые пирушки, он стал ощущать внутреннее недовольство такой жизнью. Главной причиной такого недовольства, было то, что он не находил удовольствий в чувственных наслаждениях. Язычество предлагало то, от чего его теперь мучила совесть[30]. Вероятно, этому способствовал тот факт, что к началу II-го века христианство приобрело много сторонников в состоятельных слоях населения[31]. Потому знакомство святого Киприана с другим мировоззрением ясно могло показать все превосходство новой веры. Но он долго находился в состоянии борьбы и нерешительности. Он писал: «Как возможно, думал я, такая перемена, чтобы человек вдруг совлекся того, что или, как прирожденное, отвердело до степени грубой материи, или как нажитое, внедрилось вместе с летами? Нет, зло слишком глубоко пустило корни!.. Покорствуя укоренившимся страстям своим и не надеясь на лучшее, я благоприятствовал своему злу, как будто бы оно было естественно мне»[32]. Но св. Киприан уже сделал первые шали, осознав это. Так же не маловажную роль в обращении святого сыграл пресвитер Цецилий, с которым он вошел в дружеские отношения, и имя которого он в благодарность принял после своего крещения. Пресв. Цецилий сам прошел тот путь сомнения, на котором видел святого, потому, полагаясь на свой жизненный опыт, мог благотворно действовать на выбор Святого[33]. Святитель Киприан ничего не писал об этих беседах, ни о той внутренней работе, которая вывела его из язычества. Приняв крещение на Пасху 246-го г. он пишет только об ее конечном результате: «Когда возрождающие воды омыли пятна моей прежней жизни и в очищенное и оправданное сердце пролился небесный свет; когда, приняв Духа Небесного, соделался я по второму рождению новым человеком: тогда чудным образом сомнения разрешились в уверенность; тайны начали открываться, мрак исчезать; то, что прежде казалось трудным, соделалось удобным, невозможное стало возможным, я начал познавать, что вся моя прежняя плотская жизнь, проведенная во грехах, была жизнь земная и что теперь только началась жизнь Божья, одушевляемая Святым Духом»[34]. Поведав Донату о причинах побудивших обратиться его к истинной вере и описав это в том же письме, св. Киприан доказал искренность своего перерождения переменою в самом образе жизни. Одним из первых его действий было продажа значительной части своего имения и раздача денежных средств бедным. После, он отказался от чтения литературы языческих авторов[35]. Спустя некоторое время он удостоился сана пресвитера. Но едва ли он пробыл в этом звании более года как умер епископ карфагенский. Пресвитер Киприан видимо был самым достойным клириком в общине, поэтому народ и потребовал его избрания на кафедру. Такое решение было не по церковным правилам, поскольку еще апостол Павел в послании к Тимофею говорил, что епископ «…не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» /1. Тим. 3, 6/. Недоброжелательно смотрели на такое решение и некоторые пресвитеры. Дело в том, что они были старше по хиротонии св. Киприана и не всем было по нраву, что обходят их самих. На их стороне было также 80-ое апостольское правило, гласящее не возводить во епископа новообращенного, примечая, однако, при этом: «…разве только по благодати Божией сие не устроится»[36]. Так это и случилось, по Божьему произволению в 248-ом году, подчинившись избирательному голосу народа, св. Киприан должным образом был возведен в епископа карфагенского[37]. Стоить отметить, что именно с этого времени у Святителя появились враги среди пресвитеров, которые в дальнейшем, под главенством пресв. Новата учинили церковный раскол.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: