Метафизика - наиболее возвышенная из наук, потому что она не связана с материальными нуждами, она

не преследует эмпирические или практические цели. Другие же науки подчинены этим целям, а потому ни одна из них не самоценна и значима лишь постольку, поскольку оправдана эффектами, к которым ведёт. Метафизика имеет сама в себе своё тело, и потому эта наука в высшей степени свободна, ибо она самоценна. Это значит, что метафизика, не связанная с материальными запросами, всё же отвечает на запросы духовные, т.е. такие, которые проявляются, когда удовлетворены физические потребности. Это чистая жажда знания, страсть к истине, удерживающая ото лжи.

3.Метафизика - это исследование первых причин. Аристотель считает, что поскольку они относятся к миру становления, то могут быть связаны с четырьмя причинами: 1)причина формальная; 2) причина материальная; 3) причина действующая; 4) причина финальная.

Первые 2 причины есть ничто иное, как форма (сущность) и материя, образующие все вещи. Материя и форма суть достаточные условия для объяснения реальности, если её рассматривать статистически. Данный человек, с этой точки зрения, есть его материя (мясо и кости) и его форма (душа). Но, с точки зрения становления, динамически необходимы ещё 2 причины - двигательные (т.е. родители, давшие жизнь человеку) и финальная (т.е. цель, в направлении которой развивается человек).

4. Второе определение метафизики - бытие как таковое. В этом метафизика не совпадает ни с одной из частных наук. Метафизика идёт к первопричинам бытия как бытия, к такому «почему», которое даёт основание реальности в его тотальности. Бытие имеет не одно, но много смыслов. Но множество и разнообразность смыслов бытия не ведут к чистой омонимии, ибо каждый из них структурно отнесён с субстанцией. Более того, Аристотель ищет некую схему, которая собрала бы все возможные смыслы бытия, группируя их по четырём позициям: *)Бытие как категория (или бытие в себе). Категории представляют главную группу значения бытия. Их десять: 1. Субстанция или сущность. 2. Качество. 3. Количество. 4.0тношение. 5. Действие. 6. Страдание. 7. Место. 8. Время. 9. Иметь. 10. Покоиться *)Бытие как акт и потенция. Акт и потенция - изначальны, ибо их нельзя определить через другое, но только взаимообразно, через связь их между собой. *)Бытие как акциденция. Это бытие случайное и непредвиденное, т.е. тип бытия, который не связан с другим бытием существенным образом. *)Бытие как истина (небытие как ложь) - тип бытия, который принадлежит собственно человеческому интеллекту, рассматривающему вещи как соответствующие реальности, либо как не соответствующие ей. Этот последний тип бытия изучает логика. Первые 2 группы значений образуют предмет метафизики. В особенности проблему субстанции.

5. Аристотель полагает, что теория субстанции включает в себя 2 главные проблемы: 1) Какие субстанции существуют? 2) Что такое субстанция вообще?

а) Материя (hyle - гиле, от греч. лес как строительный материал) - есть начало, без сомнения, образующее реальность чувственно воспринимаемую. Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир. Но материя сама по себе - недетерминированная потенциальность. Стать чем-то определённым и актуализироваться она поможет, лишь приняв в форму. б) Форма определяет, реализует материю, образует «естьность» всякой вещи, а потому - это субстанция в полном смысле слова. в)Эта композиция материи и формы, которую Аристотель называет «synolos» и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное. Итак, бытие в наиболее точном значении - это субстанция. Субстанция в несобственном смысле есть материя, во втором смысле - это отдельное, а в третьем смысле - собственном - это форма по преимуществу. Бытие, следовательно, это материя; ступенью выше - отдельное, индивид, а ещё выше - форма, которая обнимает материю и фондирует, дает основание отдельному, т.е. индивиду.

12. Аристотель: учение о душе, этика, политика.

Аристотель (384—324 гг. до н. э.) — один из крупнейших философов древности. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в их опирающемся на опыт исследовании. Аристотель был первым, кто написал специальный трактат «О душе». Мир и его развитие - результат постоянного взаимопроникновения двух начал — пассивного (материи) и активного начала (формы). Материя — это все то, что окружает человека, и сам человек. Все конкретные материальные вещи возникают благодаря форме, придающей им вследствие своей организующей функции качественную определенность. Душа - активное, деятельное начало в материальном теле, его форме, но не само вещество или тело. Она выполняет организующую деятельную функцию и не может существовать без тела, как и организм не может существовать без души. Мышление невозможно без чувственного опыта. Оно всегда обращено к нему и возникает на его основе. В то же самое время мышление проникает в недоступную органам чувств сущность вещей. Мышление — это форма чувственных форм или просто форма форм, в которой исчезает все чувственное и наглядное и остается обобщенное и общезначимое. Нераздельными с познавательными способностями души являются другие ее специфические свойства — стремления и аффективные переживания, вызываемые потребностями организма и необходимостью их удовлетворения. Общую двигательную активность человека Аристотель связывал с кровью. Кровь - материальный носитель всех душевных функций. Сердце - центральный орган души, головной мозг — резервуар для охлаждения крови. Новизна во взглядах Аристотеля на строение души: 1.целостный подход, при котором душа мыслилась как нечто единое и неделимое. 2. аристотелевская схема строения души проникнута идеей развития. С одной стороны, отдельные способности души выступают как последовательные этапы ее эволюции, а с другой — идет развитие индивидуальной человеческой души как повторение этих стадий эволюции. Из учения о трех основных способностях души вытекали задачи, которые сводились Аристотелем к развитию их развитию. Развитие растительных способностей формирует у человека ловкость, силу и здоровье; чувствующих — мужество, волю, эмоциональность; разумных — ведет к формированию интеллекта. Трактат «Политика» начинается с критики идеала государства Платона. 1. О государстве надо судить безотносительно: - не может быть государства которым управляют, ориентироваться надо на золотую середину, людей среднего ума — принципы Аристотеля. - не может быть государства в котором огромное количество героев, в целом надо ориентироваться на середину. - требуется такой государственный строй который бы подходил для большинства людей и государств, нет идеального, все разные люди и государства. Во времена Аристотеля 5 форм государственного устройства: 1. Монархия 2. Олигархия – отпадает 3. Демократия 4. Теократия (религия) 5. Ксенократия (завоеватели) 4 и 5 не рассматриваются. Демократия это тоже плохо: - опора на большинство голосов, а большинство не всегда правы - понимание свободы — делай что хочешь, т.е. свобода индивида от государства. Он считает что государство не рабство, но спасение. - в демократии не воспитывается чувства общности людей, живущих здесь. Аристотель предпочитает монархию, для него монархия — это не тирания, монарх должен думать сначала о народе, а затем о себе. Монарх — это посредник между бедными и богатыми, его задача не дать им «съесть» друг друга. Толпа не способна постичь истину сама по себе, предпочитая невозможное вероятное возможному, но мало вероятному (т.е. предпочитая правдоподобную ложь неправдоподобной правде). Аристотель считает, что там, где правитель не может быть таким как надо, он должен казаться таким как надо. В своей работе «поэтика» Аристотель отвечает на вопросы Платона. 1. — Зачем нужна трагедия? — Очищение через сопереживание (люди как бы пропускают беды через себя и учатся сопереживать). 2. — Почему мы воспринимаем актера адекватно? — Потому что существует эстетическая рамка, т.е. мы помещаем происходящее в некую рамку, и понимаем что это искусство, а не жизнь.

Этика. С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”. Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомахова этика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти. Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласно которому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти сыновьями, Никомахом и Евдемом. Представляет трудности вопрос о хронологической последовательности входящих в трактаты” книг”. Исследователи (В. Йегер) полагают, что “Никомахова этика”, а также некоторые части “Метафизики” и “Политики” были написаны Аристотелем в последний период его жизни и деятельности, т.е. с 336 по 322 г. до н.э. В это время он подвергает критике теорию идей Платона и развивает учение о форме и материи, изложенное в ранних частях “Метафизики”, а также формирует идею о единстве души и тела. Он выдвагает теорию, согласно которой взаимоотношения души и тела аналогично отношению формы и материи, когда придает смысл и цель жизни. Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе. Этика Аристотеля занимает среднее положение между его психологией и политикой.

13. Развитие философской мысли в эпоху эллинизма. В раннем эллинизме (IV-I века до нашей эры) выделяют три школы – эпикуреизм, стоицизм и скептицизм, которые по-разному стали трактовать чувственно-материальный Космос: не только как нечто объективно данное, но на него переносились и все субъективные человеческие переживания, в том плане он рассматривался как "мировой субъект" (А.Ф. Лосев). Эпикуреизм (Эпикур, Лукреций, Гораций) исходит из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать "ощутимость" как некое первосвойство, некая аксиома. Атомы стали мыслительными конструкциями, аналогиями ощутимости бытия, которые могли менять свои направления, а источник их движения находился в них самих. Такой же ощутимостью были и боги, которые уже поэтому ни от чего не могли зависеть: "ни они не воздействуют на мир, ни мир не может воздействовать на них". Подлинным источником познания, который никогда нас не обманывает, являются чувства. Кроме обычных пяти органов чувств, Эпикур выделяет наслаждение и страдание, которые являются оценочным комплексом, позволяющим различать не только истину и ложь, но также добро и зло. Стоицизм (III век до нашей эры – III век нашей эры) по многим позициям существенно отличался от эпикуреизма. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно которому человек являлся таким же сцеплением атомов, как курица и червяк. По их мнению, атомизм принципиально не мог объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаждения, противопоставляя ему спокойное восприятие мира таким, каким он является. Круг проблем, который разрабатывался стоиками, был очень обширен, но основные моменты были связаны с исследованием проблем логики, физики и этики, которые считались тремя важнейшими частями философии. Это позволило стоикам образно представить свою философию в виде фруктового сада, в котором логика является защитной стеной этого сада, физика – его деревьями, а этика – плодами. Этот образ удачно показывает основную установку стоиков: целью и высшим предназначеньем философии должно стать обоснование нравственных представлений. Философия и философствование являются искусством практической жизни и руководством к таковой. Скептицизм – третье направление раннего эллинизма, наиболее крупными представителями которого были Пиррон из Элиса (365 – 275 годы до нашей эры) и Секст Эмпирик (200 – 250 годы нашей эры)1.

Представители данного направления последовательно проводят общий принцип раннего эллинизма, а именно принцип относительности всего нас окружающего, наших мыслей и наших действий. Он становится своеобразным общим методом исследования любых явлений и действий человека. Соответственно это приводит к отрицательной познавательной программе, и в основу философского подхода закладывается положение о том, что необходимо не познавать, а просто жить, не высказывая никаких претендующих на истину суждений и сохраняя внутреннее спокойствие. Следствием такой установки явилось отрицание самоценности почти всей предшествующей истории философской мысли. Однако скептицизм имел и положительное значение благодаря тому, что он остро поставил проблему знания и истины, обратил внимание на возможность одновременного существования различных мнений, выступая против догматизма и абсолютизации какой-то одной истины.

14. Эпикур. Принцип гедонизма. Эпикурейская философия в Риме. В общем, про философию эллинизма, она внешне более яркая, потому что она менее систематизирована, что касается тех, кто шел после Платона и Аристотеля, то у них происходит концентрация в отдельных областях, они больше не пытаются писать обо всем и создать энциклопедию. Эпикур жил после великих Аристотеля и Платона. Ему это не нравилось, поэтому он отзывался о них нелестно. Эпикур создал свою школу, которую назвал «Сад Эпикура». Философия Эпикура: •Логика •Физика копирует философию Демокрита – атомы и пустота. Важное изменение – Эпикур стремится спасти случайность. Мир Демокрита похож на заведенный будильник, все сцеплено, любое изменение ведет к изменению остального. Мир – цепочка причин и следствий. Любое явление имеет причину, следствием которого оно является. В таком мире нет места случайному. Случайное должно быть беспричинно, а ничего беспричинного в природе по Демокриту нет. «Случайное есть мера нашего незнания», - считал Демокрит. Эпикур вводит в этот мир спонтанные отклонения атомов от своих орбит. это и есть онтологическая основа случайности. Это единственное и очень важное отличие. Эти отклонения означают, что в определенный момент что-то начинает идти не так, что-то не может быть подсчитано заранее. •Этика. Для Эпикура целью и смыслом человеческой жизни является удовольствие. Люди живут ради удовольствия, но удовольствие, в свою очередь, делится на 3 вида: естественные и необходимые (еда, питье) естественные и не необходимые (любовь) неестественные и не необходимые, а происходящие от пустых мнений. Эпикур считал, что довольствоваться надо только первыми, т.к. остальные приносят лишь страдания нервной системе. Человек должен жить ради удовольствия, но только разумно. «Нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно. Нельзя жить приятно, не живя при этом разумно, нравственно и справедливо». (с) Эпикур. Но он хотел, чтобы народ жил в своем мире, в своем доме, семье, окружении, но избегал общественного служения. Принцип: живи незаметно. Правление становится автократическим, и от гражданина мало что зависит. В этих условиях качать права ни к чему не приведет. Идея Эпикура – идеи несколько сломленных людей, которые уже не готовы бороться. Они предпочитают сидеть и обсуждать все в семейном кругу. Но нет гарантии, что все это не прервется неожиданным образом. Главная задача человека в процессе жизни – достичь состояния атараксии. Этот термин имеет два значения: блаженство и безмятежность. Почему надо достичь? Потому что тогда все будет хорошо. «Существо блаженное ни само проблем не знает, ни другим не доставляет». (с) Эпикур Отдельная тема – тема богов. Эпикура все последующие века считали атеистом. Данте в своей «Божественном комедии» помещает всех своих философов в Рим. Он помещает их в ад, но не в саму воронку, а на край. Живя там, они видят, что происходит внизу, сами этого не касаясь. Но есть одно исключение – это сам Эпикур. Он оказывается в 6м кругу ада за свой атеизм. Этот атеизм ему шьют не очень правильно. Он говорит: Я не знаю, есть боги или нет, но точно знаю, что даже если они есть, то они не вмешиваются в человеческую жизнь, потому что боги, если они есть, они давно достигли состояния атараксии. Все философские школы возникают в Греции, но целый ряд из них найдет свой расцвет позже, в Риме. Первая школа, которая расцветет в эпоху Рима – школа Эпикура. Есть римский поэт I в. до н.э. Тит Лукреций Кар создал поэму «О природе вещей», в которой он латинскими гекзаметрами (стиль) подробно и детально, в большом объеме, изложил всю философию Эпикура. Есть еще одна тонкость: в Риме I в. до н.э. было 2 великих поэта – Тит Лукреций Кар и Гай Валерий Катулл. У Катулла была подруга Лесбия (прозвище). Она обходилась с ним резко, поэтому его стихи были также резкими. В итоге он много пил и рано умер. Про Тита мы не знаем ничего. Он создал громадную поэму и тихо прожил свою жизнь, в духе философии Эпикура. Благодаря Титу философия Эпикура станет широко распространена в Риме в период Империи. Рим станет сверхдержавой, им будет присуща идея комфорта, они все занимались темой улучшения своего жилища. Все это похоже на философию Эпикура. Но проблема в том, что во времена Рима она начинает претерпевать изменения – она начинает превращаться в принцип гедонизма. Гедонизм – это принцип, согласно которому нужно достигать удовольствия любой ценой. Исчезает принцип разумности, который был у Эпикура. Любые удовольствия и в любой количестве. Переходя на эту стадию человек создает себе большие проблемы, потому что: 1.Жизнь в рамках данного принципа начинает носить хаотический характер. Случай решает за человека, как он будет жить. Человек живет сегодняшним моментом. В таком режиме невозможно планировать свое существование. 2.Человек, живущий в рамках данного принципа, никогда не живет в настоящем, потому что удовольствие, в каком-то смысле, ускользающий миг. Человек живет либо предвкушением, либо воспоминанием, т.е. сам момент он не может удержать. 3.Удовольствие нельзя сохранить на том же уровне, т.к. человеческой натуре свойственно пресыщение. Человек, достигнув чего-то в рамках принципа удовольствия, в следующий раз получает значительно меньше, а в какой-то момент вообще ничего не получает. Соответственно пресыщение создает неприятное состояние – скука и т.д. Человек пытается разогнать скуку с помощью еще более специфических удовольствий. Это уродует их психику. Эпикур не мог предположить, что дело дойдет до 3го принципа. Он ценил только 1 принцип.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: