Поэтому становиться предельно ясно с помощью Аллаhа слова автора

не имеют никакого смысла и основания.

Тем более нет никакого основания у заявления некоторых: Оставление ибн Масуда (да будет доволен им Аллаh) имеет хукм рафа (то есть он это сделал опираясь напрямую на действия Посланника Аллаhа (милость Аллаhа ему и мир), а не на свой ижтихад в этом вопросе) поэтому действие Анаса (да будет доволен им Аллаh) не может этому противоречить так это муакуф (действие, мнение сподвижника).

Это заявление для того чтобы оно было принято нуждается в осуществлении следующих предпосылок:

1) Оставление Посланника Аллаhа (милость Аллаhа ему и мир) было по причине нежелательности и только.

2) Оставление ибн Масуда (да будет доволен им Аллаh) тоже было по причине нежелательности и только.

3) Его намаз в мечети никоим образом не указывает на то, что он считал это разрешённым.

4) Анас (да будет доволен им Аллаh) точно это сделал на основе ижтихада, а Абдулла (да будет доволен им Аллаh) это оставил (с соблюдением предыдущих пунктов) опираясь на хадис.

5) Отсутствие серьёзной вероятности основанной на доказательствах, что всё это не так.

Нет сомнения в том, что ни одна из этих предпосылок не является действительной кроме как для заявляющего это, и конечно на его личном понимании ничего не строится.

Почему бы например не сказать: У действий Анаса хукм марфу и поэтому действие Абдулла не принимается в расчёт так как это маукуф? Тем более от него пришло то, что внешне противоречит одно другому, что может указывать на изменение ижтихада, в то время как то Анаса приходит только одно, что может указывать на следование чёткому доказательству? Хотя как уже было сказано всё далеко не так. И что может быть легче заявлений, однако любое заявление нуждается в доказательстве, подтверждающее его достоверность. И в Коране Аллаh порицает заявляющих что-то, опираясь при этом на их личное мнение.

Сказал Всевышний Аллаh: И они сказали: Не войдёт в рай кроме того кто будет иудеем или христианином. Это их мечты. Скажи: Принесите ваши доказательства если вы правдивы. (Аль бакара 111)

Затем последнее о чём он упомянул - в третьих учённые ответили тем, что скорее всего это была мечеть в которой не было постоянного имама, т.е. это была мечеть как те, что построены на дорогах, на рынках и.т. где нет постоянного имама и мауззина...