Иуда в Арабском Евангелии детства

В истории ранней Церкви, начиная со II в., существовало несколько Евангелий, в которых содержались легендарные истории о детстве Иисуса. Их принято называть Евангелиями детства. Самое раннее из них, возможно, написанное в начале или в середине II в., называется Евангелие детства от Фомы. В нем рассказывается о проделках непослушного, но творящего чудеса Иисуса в возрасте от пяти до двенадцати лет. Немного позднее появилось другое Евангелие, в котором описываются события, произошедшие еще раньше. Оно называется Протоеваигелием Иакова. Протоевангелие — потому, что там излагаются события, произошедшие задолго до новозаветных историй. По сути, текст посвящен рождению, юности и браку матери Иисуса Марии. Задача его — объяснить, почему именно она была выбрана в качестве драгоценного сосуда для вынашивания сына Божьего в этом мире.

Более поздние авторы Евангелий детства нередко использовали эти два ранних текста для построения собственного повествования. Они их расширяли, всячески комбинировали и видоизменяли в соответствии с тем, что слышали об Иисусе, или давали волю собственным фантазиям о том, что происходило в годы, предшествующие взрослой жизни Иисуса. Одно из таких поздних Евангелий, видимо, написанное в V или VI в., дошло до нас только в арабском переводе и поэтому называется Арабским Евангелием детства.

В Евангелие включена история встречи мальчика Иисуса и его врага, маленького Иуды. Эта история следует за эпизодом, в котором одна из женщин была освобождена от власти дракона, благодаря пеленке маленького Иисуса. Подобного рода историям посвящена почти вся книга. Но нас больше всего интересует история о том, как Иисус и Иуда играли вместе в Вифлееме. В этом Евангелии уже в юном возрасте Иуда часто оказывался во власти сатаны и кусал каждого, кто к нему приближался. Когда он не мог найти никого, кого можно укусить, он кусал собственные руки и ноги. Мать привела его Марии и Иисусу в надежде на исцеление.

Иисус сидел перед домом, а Иуда подошел и сел рядом с ним «по правую руку». Но именно в данный момент сатана вселился в Иуду и внушил ему желание загрызть Иисуса. Однако тот не может сделать этого, ведь в конечном счете Иисус — сын Божий. Поэтому Иуде удается только укусить его за правый бок и разрыдаться. Сатана тут же выскакивает из него, подобно бешеному псу. Однако автор сообщает нам о том, что в то самое место, которое укусил Иуда, потом «иудеи вонзили копье» (см. Иоанн 19:34).

Безусловно, эта история предвосхищает последующие события, и именно тем, как Иуда пытается причинить вред Иисусу. Первое, что бросается в глаза — это то, что Иуда снова представляет «иудеев», которые являются главными врагами Иисуса на этой земле. Я хотел бы уточнить, что в Евангелии от Иоанна не иудеи вонзают в Иисуса копье, а римский солдат. Однако для автора Арабского Евангелия детства подобные детали ни к чему. Иудеи — враги, и Иуда — их представитель. Дети дьявола должны причинять Христу вред.

Иуда в «Золотой легенде»

В Средние века намного большей популярностью пользовался сборник историй об учениках Иисуса и христианских святых, носивший название «Золотая легенда». Его составил монах — доминиканец Иаков Ворагинский в 1265 г. До начала протестантской реформации для большинства людей эта книга была основным источником «знания» об истории Церкви в Средние века. Большинство рассказов посвящено мученикам за веру. Но в книге изложено также несколько легенд об Иуде Искариоте. Однако они очень сильно отличаются от тех, что мы обсуждали ранее. Дело в том, что эти истории частично основывались на античной легенде о царе Эдипе, которому было предсказано, что он убьет своего отца и женится на своей матери. Наиболее известное изложение классического сюжета об Эдипе — одноименная трагедия Софокла. Семнадцать столетий спустя эту историю стали рассказывать об Иуде, наиболее трагической фигуре христианской драмы.[28]

В соответствии с «Золотой легендой» Иуда родился от иудейской женщины Цибории, которая со своим мужем Рувимом проживала в Иерусалиме. Незадолго до рождения Иуды Цибория увидела страшный сон о том, что ее сын «принесет разрушение всему нашему народу». Чтобы не дать сну осуществиться, супруги решают вынести ребенка из дома и оставить умирать снаружи. Они кладут его в корзину и кидают в море. Но по воле (божественного) провидения ребенок выжил, и волны принесли корзину к острову Скариот. (Отсюда и произошло его имя Искариот.) Царица этих земель прогуливалась по берегу и увидела корзину. Она давно хотела ребенка, но, видимо, не могла его родить. И тогда она придумала план. Она возьмет ребенка себе, будет тайком вскармливать его, одновременно притворяясь, что беременна. И в подходящий момент объявит о том, что у нее есть ребенок. Так Иуда стал частью ее семьи.

Но как часто бывает, скоро она и в самом деле оказалась беременной. Она рожает сына, и два мальчика растут вместе. Однако Иуда завидует своему младшему «брату» и постоянно измывается над ним. Когда он узнает, что не является родным сыном царицы и наследником трона, он убивает своего брата и спасается бегством. И в соответствии с (божественным) предопределением, в итоге он прибывает в Иерусалим. Каким-то образом ему удается встретить и обратить на себя внимание местного римского властителя Понтия Пилата, который назначает его главным распорядителем.

Однажды Пилат смотрел на сад своего соседа, который оказался — кто бы мог подумать! — родным отцом Иуды, Рувимом, и увидел, что там росло несколько восхитительных яблок. Он захотел их попробовать и послал Иуду их украсть. Но, к удивлению Иуды, появился Рувим, и в завязавшейся потасовке Иуда убил старика. За верное поведение Пилат подарил Иуде все владения Рувима, в том числе и его жену, Циборию. Теперь Иуда спал, сам того не ведая, со своей матерью.

Но однажды Цибория, которую мучил грех, который они с первым мужем совершили много лет назад, раскрывает Иуде душу и рассказывает, как они с мужем пустили ребенка по водам в корзине. Иуда, который от приемной матери знал свою подлинную историю, сопоставил факты и понял, что случилось. Он совершил отцеубийство и инцест.

Угнетенный чувством вины от совершенного греха, Иуда обращается к Иисусу за прощением. Христос принимает его как одного из своих учеников и доверяет ему общую казну. Но дурная сторона Иуды не может так просто его покинуть. Он регулярно грабит казну, забирая одну десятую на свои нужды. Потом он возмущается, когда неизвестная женщина помазывает Иисуса, тратя просто так триста монет на помазание.

Эти триста монет Иуда никогда не увидит. В качестве мести он соглашается предать Иисуса первосвященникам за тридцать монет — ту сумму, которая, как он считал, была его долей в потерянных деньгах. Затем он почувствовал угрызения совести, пошел и повесился, разорвавшись посередине (другими словами, история повторяет и Евангелие от Матфея, и Деяния апостолов: Иуда повесился, и чрево его разверзлось).

Иаков Ворагинский подчеркивает важность того, что Иуда умирает и внутренности вываливаются у него из живота, ведь он не мог при смерти исторгнуть из себя что-то через рот, которым он дотрагивался до прекрасных губ Христа. И очень уместно то, что у него вывалились наружу внутренности, потому что идея предательства проникла внутрь него, то есть в его внутренности. Более того, правильно, что веревка повредила ему горло, ведь именно горлом он произносил слова предательства. Иаков Ворагинский тем самым увидел божественное предначертание судьбы Иуды в самом способе его смерти. Ему не надо было объяснять того, что и так было очевидно для средневекового читателя: Иуда был испорченным до мозга костей братоубийцей, отцеубийцей, негодяем, совершившим инцест, и убийцей Христа. Христианскому читателю должен был быть понятен и подтекст: это Иуда, прототип еврея.[29]

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: