Главная

Популярная публикация

Научная публикация

Случайная публикация

Обратная связь

ТОР 5 статей:

Методические подходы к анализу финансового состояния предприятия

Проблема периодизации русской литературы ХХ века. Краткая характеристика второй половины ХХ века

Ценовые и неценовые факторы

Характеристика шлифовальных кругов и ее маркировка

Служебные части речи. Предлог. Союз. Частицы

КАТЕГОРИИ:






Маслоу Абрахам Гарольд. 32 страница




сродни социологическим и политическим уродствам, <социальным

патологиям> и тому подобным явлениям (Таблица 2) (стр. 331).

 

Я называю эти <болезни> (может быть, вернее было бы определить их как

вариации <расчеловечивания>) <метапатологиями> и считаю их

последствиями депривации высших ценностей, как общей, так и частной

(см. Таблицы 2 и 3). Воспользовавшись своей классификацией высших

ценностей, экстраполировав и переосмыслив их взаимосвязи, я получил

нечто вроде периодической таблицы болезней (Таблица 3) (стр. 332-333),

в которой перечислены как известные, так и не известные пока

патологии, с которыми человечеству, возможно, предстоит столкнуться в

будущем. Если эти болезни будут открыты и описаны, можно будет

считать, что мои впечатления и гипотезы подтвердились. (Очень многие

из описанных мною метапатологий я обнаружил, смотря телевизор, и

особенно телевизионную рекламу. Именно оттуда я почерпнул такие

патологии, как вульгаризация и тотальное разрушение сущностных

ценностей. Источником подобных данных могут быть самые разнообразные

явления современности.)

 

К третьей колонке в Таблице 3 советую отнестись с известной

осторожностью. Не стоит воспринимать буквально все помещенное в нее,

скорее там собраны самые предварительные предположения о том, в каком

направлении может пойти ход исследования поднятой проблемы.

Представленные

 

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей;

 

ТАБЛИЦА 2 Общие метапатологий

 

Отчужденность. Несправедливость. Агедонизм. Утрата вкуса к жизни.

Бессмысленность.

 

Неспособность радоваться. Безразличие. Скука; тоска.

 

Утрата ценности и значимости жизни. Экзистенциальный вакуум. Ноогенные

неврозы. философский кризис. Апатия, покорность, фатализм. Тотальное

отсутствие ценностей. Десакрализация жизни. Духовные болезни и

кризисы. <Сухость>, <бесплодность>, банальность.

 

Аксиологическая депрессия.

 

Стремление к смерти; отказ от жизни. Смерть незначима. Чувство

бесполезности, ненужности, незначительности. Невозможность добиться

результата.

 

Безнадежность, апатия, пораженчество, прекращение сопротивления,

капитуляция. Чувство предначертанноеT и обусловленности. Бессилие.

Утрата свободы

 

воли. Генерализованное сомнение. Стоит ли хоть что-нибудь усилий?

Имеет ли

 

хоть что-нибудь значение? Отчаяние, страдание. Безрадостность.

 

Тщетность. Цинизм; неверие ни во что, утрата веры или редуктивное

объяснение всех

 

высших ценностей. Мета-жалобы.

 

<Бесцельная> деструктивность, протесты, вандализм. Отчуждение от

старших, от родителей, власти, от любого общества.

 

 

Метамотивация

 

Высшие ценности и частные метапатологии

 

Высшие ценности Патогенная депривация 1. Правда Нечестность

 

2. Благость

 

3. Красота

 

4. Единство. Цельность

 

4а. Преодоление дихотомии.

 

5. Живость.

 

Приверженность процессу

 

Уникальность

 

Совершенство

 

7а. Необходимость

 

Зло

 

Уродство

 

Хаос. Атомизм, потеря связности

 

Деление на черное и белое. Утрата градаций, степени. Принуждение к

поляризации. Принуждение к выбору

 

Омертвление, Схематизация и механизация жизни.

 

Всеобщее подобие;

 

единообразие;

 

взаимозаменяемость

 

Несовершенство;

 

небрежность; халтура;

 

дилетантизм.

 

Случайность;

 

нерегулярность;

 

несущественность

 

Специфические метапатологии

 

Неверие; цинизм; скептицизм;

 

подозрительность

 

Полный эгоизм. Ненависть;

 

недоброжелательность;

 

отвращение. Расчет только

 

на самого себя и расчетливость.

 

Нигилизм. Цинизм

 

Вульгарность. Особенные разновидности несчастья, беспокойство, утрата

вкуса, напряженность, усталость. Мещанство. Банальность

 

Дезинтеграция; <мир распадается>. Предвзятость

 

Мышление по образцу <черное или белое>, <или/или>. Восприятие всего

сущего в виде поединка, войны. Низкий синергизм. Упрощенный взгляд на

жизнь

 

Омертвление. Роботизация. Чувство абсолютной детерминированности

жизни. Утрата эмоций. Скука (?);

 

утрата вкуса в жизни. Чувственный вакуум.

 

Утрата самоощущения, чувства индивидуальности. Ощущение своей

заменяемости, безликости, ненужности

 

Скука (?); безнадежность;

 

утрата стимула к работе

 

Хаос; непредсказуемость. Утрата чувства безопасности. Вигильность

 

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

 

 

ТАБЛИЦА 3

 

8. Завершенность. Незавершенность Окончательность

 

9. Справедливость Несправедливость

 

9а. Порядок

 

10. Простота

 

11. Богатство. Понятность. Тотальность

 

12. Вольность

 

13. Игривость

 

14. Самодостаточность

 

Беззаконие. Хаос. Низвержение власти

 

Путаница. Сложность.

 

Несвязность.

 

Дезинтегрированность

 

Обедненность. Опрощение

 

Напряженность

 

Отсутствие юмора

 

Случайность;

 

непреднамеренность;

 

нерегулярность

 

Генерализованное чувство незавершенности с персеверацией.

Безнадежность. Отказ от желаний и борьбы. Ощущение бесполезности

усилий

 

Внутренняя незащищенность;

 

злость; цинизм; неверие;

 

беззаконие; законы джунглей;

 

полный эгоизм

 

Незащищенность. Подозрительность. Утрата чувства безопасности,

непредсказуемость. Необходимость осторожности, настороженности,

напряжения, охраны

 

Переусложнение;

 

замешательство; растерянность, конфликт, утрата ориентации

 

Депрессия; беспокойство;

 

утрата интереса к миру

 

Усталость, перенапряжение, борьба, неуклюжесть, неловкость,

неизящество, напряженность

 

Мрачность; депрессия;

 

параноидное отсутствие юмора;

 

утрата вкуса к жизни. Безрадостность. Утрата способности радоваться

 

Зависит от человека (?). Остается на его совести

 

15. Осмысленность Бессмысленность

 

Утрата смысла. Отчаяние. Бессмысленность жизни

 

 

Метамотивация

 

там частные метапатологии являются скорее фигурами на фоне общей

метапатологии. Единственная конкретная метапатология из тех, что

описаны там, с которой мне довелось столкнуться на практике, стоит

первой в списке (89, гл. 5). Я надеюсь, что эта публикация подтолкнет

исследователей к детальному описанию иных метапатологии. Мне кажется,

что в данном случае может оказаться полезным чтение религиозной

литературы, особенно в мистических традициях. Мне кажется, кое-что

полезное в этом смысле можно было бы почерпнуть, исследовав

<элитарное> искусство, социальные патологии, гомосексуальную

субкультуру, литературу отрицающего (Nay-saying) экзистенциализма

(159). Можно упомянуть также истории болезни, составленные

экзистенциальными психотерапевтами, духовные расстройства,

экзистенциальный вакуум, <сухость> и <скуку> трактатов мистиков,

дихотомизацию. вербализацию и чрезмерное абстрагирование,

атомистическое мировоззрение общих лингвистов, вечную войну

поэтических натур с засильем обыденности, механизацию, роботизацию и

деперсонализацию, тщательно описанные социальными психиатрами,

отчуждение и утрату идентичности, экстрапунитивность, нытье, жалобы и

чувство беспомощности, суицидальные тенденции, религиозные патологии,

о которых говорит Юнг, ноогенные расстройства, на которые указывает

Франкл, характерологические нарушения, о которых толкуют

психоаналитики, - все это безусловно является ценностными нарушениями,

и все они несомненно представляют собой важный источник информации.

 

В качестве резюме. Если мы согласимся, что все эти нарушения, болезни,

патологии и уродства (вызванные депривацией метапотребностей)

действительно являются антагонистами вочеловеченности, на самом деле

снижают потенциальные возможности человека, если мы сошасимся, что

удовлетворение или исполнение высших потребностей помогает человеку

приблизиться к полному воплощению заложенных в нем возможностей, тогда

станет очевидным, что эти сущностные, главные ценности нужно

рассматривать с той же точки зрения, что и прочие инстинктоподобные

потребности (83, с. 33-47), в одной дискурсивной реальности с базовыми

потребностями и в одной иерархии с ними. Метапотребности, хотя и имеют

некоторые особенности, отличающие их от базовых потребностей, все-таки

требуют равноправного обсуждения и научного изучения наряду с

обсуждением и изучением базовых потребностей организма, например,

потребности в витамине С или в кальции. Познание метапотребностей

лежит под юрисдикцией науки, понятой широко, так же как и под

юрисдикцией теологического, философского и художественного познания.

Такое понимание духовной, или ценностной, жизни придает ей реальность

и конкретность, когда высшее не противопоставляется человеческому и не

отторгается от человека, а становится объектом исследования психологии

и социальных наук, а в будущем, когда удастся выработать

соответствующие подходы, - и объектом исследования для неврологии,

эндокринологии, генетики и биохимии.

 

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

 

 

XIII

 

Метапатологии, свойственные богатым и избалованным молодым людям,

развиваются из депривации сущностных ценностей, из <идеализма>,

фрустрированного столкновением с обществом, из разочарования тем, что

окружающие, на их взгляд, озабочены лишь низшими, животными,

 

материальными потребностями.

 

Теория метапатологии позволяет выдвинуть следующее легко проверяемое

предположение. Я считаю, что социальные патологии, свойственные

богатым людям (людям, удовлетворившим низшие потребности) - не что

иное как проявление голода по сущностным ценностям. Или несколько

иначе: многие дурные черты богатых, привилегированных, удовлетворивших

свои базовые потребности студентов университетов и колледжей обязаны

своим появлением фрустрации <идеализма>. Таким образом, выдвигаемая

мною гипотеза состоит в том, что поведение обеспеченных молодых людей

может быть обусловлено, с одной стороны, неустанным поиском символа

веры, и злобным разочарованием от безысходности этого поиска - с

другой стороны. (Мне приходилось видеть молодых людей, совершенно

отчаявшихся и опустивших руки, они разуверились в самом существовании

этого идеала,

 

этих высших ценностей.)

 

Разумеется, подобным приступам безнадежности, фрустрации

идеалистических порывов во многом способствуют расхожие и ограниченные

теории мотивации. Если не брать в расчет бихевиористскую и

позитивистскую теории мотивации, - я бы назвал их анти-теориями,

потому что они, руководствуясь своего рода отрицанием

психоаналитического толка, отказываются видеть существование проблемы,

-то каким научным знанием могут быть вооружены идеалистически

настроенные юноши и девушки?

 

Основные теории мотивации, я не говорю уже об официальной науке

девятнадцатого столетия и ортодоксальной академической психологии61,

или ничего не объясняют, или в таком разрезе подают человеческие

мотивы, что я не могу удивляться депрессии и цинизму, свойственным

нашей молодежи. Фрейдисты (если судить по официально принятым в их

среде воззрениям, которых они не так уж строго придерживаются в

терапевтической практике) по-прежнему привержены редукционизму в

отношении любого мало-мальски высокого позыва. В глубинных, самых

естественных человеческих мотивах им видится опасность и пагуба, а

высшим ценностям, высшим добродетелям они отказывают в праве на

существование, с азартом разоблачая в их лице замаскированные версии

<глубинного, темного и грязного>. Для них высшее - синоним

жульничества и притворства. Разочаровывают и представители социальных

наук. Подавляющее большинство социологов и антропологов привержены

официальной, крайне ортодоксальной доктрине, согласно которой в основе

всего человеческого лежит культура. Эта доктрина не просто отрицает

более высокие сущностные мотивы, она порой приближается к отрицанию

человеческой природы как таковой. Экономисты, не

 

 

Метамотивация

 

только западные, но и восточные, в большинстве своем материалисты. Я

должен со всей резкостью заявить, что на сегодняшний день такая

<наука> как экономика выступает в роли математического,

технологического обоснования ложной теории потребностей и ценностей,

признающей право на существование только за низшими, материальными

потребностями (133,154. 163).

 

Как тут не разочароваться молодому человеку, как не отказаться от

надежд на лучшее? Какой другой результат может быть, когда все

материальные или животные потребности удовлетворены, а счастья не было

и нет, если учителя, родители и реклама обещали ему одно, а на самом

деле получается обратное?

 

Где же место для <вечных ценностей> и непреложных истин? Все общество

дружно отдает их на откуп церкви или иному догматичному,

институализированному, конвенционализированному религиозному

институту. Разве это не отрицание человеческой природы! Получается

так, что молодой человек, взыскующий высшей истины, по общему уговору

не найдет этого в себе или в человеческой природе, а должен искать

этого во внечеловеческом, в сверхъестественном, в том, во что сегодня

не верит большинство образованных молодых людей.

 

<Изобилие таким образом приводит ко все более тотальному господству

материальных ценностей. Жажда духовных ценностей остается неутоленной.

Развитие цивилизации достигло рубежа, за которым явственно

проглядывают очертания грядущей катастрофы> (Шумахер).

 

Я акцентировал внимание именно на молодежном <фрустрированном

идеализме> вследствие важности и насущности исследования этой

проблемы. На самом деле любую метапатологию любого человека можно

охарактеризовать как <фрустрированный идеализм>.

 

XIV

 

Не только внешнее давление приводит к депривации высших потребностей,

вызывая жажду ценностей, но и человек также страдает ом внутренней

амбивалентности и от встречных оценок.

 

Нельзя рассматривать движение к метапатологии, к депривации ценностей

только в страдательном ключе, как результат воздействия на человека

внешних условий. Зачастую человек пугается требований высшего,

звучащих в нем и извне. Его влечет к высшему, но одновременно он

трепещет перед ним. испытывает ужас, страх, испуг. Я говорю об

амбивалентном отношении человека к высшему и о внутреннем конфликте.

Человек защищается от высших ценностей. Подавление, отрицание,

реактивные образования. любой из защитных механизмов, описанных

Фрейдом, могут быть разбужены и обращены против высшего с тем же

успехом, как и против низменного.

 

Теория металютивации: биологические корни высших ценностей

 

 

Бегство от высшего может быть вызвано встречными оценками и чувством

собственной ничтожности. Или страхом не выдержать требований высшего,

страхом возможного несоответствия.

 

Таким образом, метапатологию нужно рассматривать одновременно как

результат внешне навязанной депривации ценностей и как результат

самодепривации, внутренней депривации ценностей.

 

XV

 

Базовые потребности находятся в одной иерархии с метапотребностями, но

предшествуют им.

 

Базовые потребности и метапотребности принадлежат общему

иерархическому единству, находятся в'одном континууме, в одной

дискурсивной реальности. И тем, и другим присуща единая

основополагающая характеристика <необходимости> (насущности, благого

для человека). Это значит, что депривация и тех, и других потребностей

ведет к <болезни> и ослаблению, а удовлетворение способствует большей

вочеловеченности, большему счастью и радости, большей психологической

<успешности>, жизни в сферах более высоких, большей причастности к

высшему. То есть и те, и другие биологически желанны, те и другие

способствуют биологическому успеху. И все же в некотором смысле они

различны. Обычно биологическая ценность и успешность рассматривается в

негативном ключе, то есть речь идет о способности перенести лишения, о

жизнестойкости, об устойчивости к болезням, о выживании индивидуума и

его потомства. Наша точка зрения подразумевает в составе

биологического, эволюционного успеха, кроме негативной, также и

позитивную составляющую, считает важным не только выживание, но и

успешную реализацию заложенных в человеке потенциалов. Я утверждаю,

что удовлетворение базовых потребностей и метапотребностей приближает

человека к тому, чтобы стать <лучшей особью> среди окружающих,

биологически лучшей, достойной более высокого места в доминантной

иерархии. Если говорить об удовлетворении потребностей у животных,

наверное недостаточно будет сказать, что животное сильное,

доминантное, успешное лучше питается, имеет лучшую территорию, более

многочисленное потомство и т. д., а слабое занимает подчиненное

положение в иерархии, зависимо, имеет больше шансов быть съеденным и

меньше шансов иметь хорошее потомство, - наверное, стоит также

упомянуть, что жизнь лучших особей более насыщена, они более полно

удовлетворены и меньше фрустрированы, реже испытывают боль и страх. Я

не буду сейчас подробно останавливаться на проблеме наслаждения у

животных, - это отдельный разговор, -ограничусь резонным вопросом:

<Представьте себе индийского крестьянина и американского фермера.

Представьте себе, что и тот, и другой благополучны в продолжении рода.

Значит ли это, что их биологическое существование, и в частности их

психологическая жизнь, равно счастливы и насыщены?>

 

 

Метамотивация

 

Таким образом совершенно ясно, что вся иерархия базовых потребностей

предшествует, или препотентна метапотребностям, аметапотребности

соответственно постпотентны (менее насущны, менее требовательны, более

слабы) базовым потребностям. Это заявление носит обобщенный,

среднестатистический характер. Мне приходилось встречать исключения из

этого правила, когда особая приверженность красоте или добродетели в

случае выдающегося таланта или уникальной чувствительности побуждали

человека ценить удовлетворение высших потребностей более высоко, чем

удовлетворение некоторых базовых потребностей.

 

Кроме того, базовые потребности имеют все характеристики <нужд> или

<необходимостей>, тогда как метапотребности обладают особыми

свойствами, описанными как <мотивы роста> (89, гл. 3).

 

XVI

 

Статистически отношение человека к разным метапотребностям одинаково,

мне не удалось выявить какую-либо генерализованную иерархию

метапотребностей. Но почти каждый отдельно взятый человек так или

иначе иерархизирует их в соответствии с присущими ему талантами и

конституциональными особенностями.

 

Я пришел к выводу, что метапотребности (или высшие ценности, или факты

Бытия) не подчинены внутренней иерархии препотентности, с точки зрения

статистики все они равно важны и равно насущны для человека. Мне

представляется полезным сформулировать то же самое несколько иным

образом: каждый человек сам выбирает приоритеты для себя, сам

выстраивает свою собственную иерархию метапотребностей, сам определяет

меру насущности в соответствии со своими талантами, темпераментом,

умениями, возможностями и т. д. И если для одного человека красота

дороже правды, то для его брата столь же непреложным может оказаться

абсолютно противоположное отношение к этим высшим ценностям.

 

XVII

 

Похоже, любую из сущностных, высших ценностей можно исчерпывающе

описать в терминах других высших ценностей. Может быть, на самом деле

мы имеем дело с неким единством, которое при рассмотрении с разных

точек зрения представляется нам разнообразными высшими ценностями.

 

Иногда у меня складывается впечатление, что любую из высших ценностей

можно точно и целиком описать, пользуясь терминами иных высших

ценностей. То есть, для описания правды можно сказать, что в ней

должна быть красота, что она должна выражать добродетель, должна быть

совершенной, точной, простой, упорядоченной, справедливой,

адогматичной, понятной, всеобщей, преодолевшей дихотомию, вольной и

забав-

 

Теория мепгамотивации: биологические корни высших ценностей

 

 

ной. (Формула: <Клянусь говорить правду, всю правду, и ничего кроме

правды> с моей точки зрения лишена всякого смысла.) Описание красоты

не будет полным, если мы не скажем, что она должна быть правдивой,

благой, совершенной, исполненной жизнеутверждения, простой и т. д.

Порой мне начинает казаться, что мы имеем дело с неким магическим

кристаллом, а высшие ценности - лишь грани его.

 

XVIII

 

Ценностная жизнь (духовная, религиозная, философская, аксиологическая

и т. д.) - один из аспектов человеческой биологии и находится в одном

континууме с <низшей> животной жизнью (не отделена от нее, здесь нет

дихотомии, взаимного исключения). Возможно, поэтому понятие

<человеческий род> настолько широко, что не вмещается в

культурологические рамки. Культура в данном случае служит лишь

спусковым механизмом, триггером для реализации человеческих потенций.

 

Все говорит за то, что так называемая духовная или <высшая> жизнь

человека протекает в той же реальности (то есть определяется теми же

качествами вещей и явлений), что и плотская, телесная жизнь, животная

жизнь, материальная и <низменная>. Духовная жизнь - лишь проявление

биологической жизни, <высшее> проявление, но не стороннее, не

<внечеловечес-

 

кое>.

 

Духовная жизнь человека неразрывна с его сущностью. Духовное является

основной характеристикой человеческой натуры, определяет меру его

вочеловеченности. Оно является неотъемлемой частью настоящего <Я>,

частью идентичности человека, его внутреннего ядра, его видовой

принадлежности, его вочеловеченности. Насколько человек окажется

способным к самовыражению, насколько он спонтанен, настолько же он

проявит и реализует свои метапотребности. Раскрывающая, даоистичная,

экзистенциальная терапия, логотерапия (34), техники <онтогогики> (20)

призваны вскрывать и усилить не только базовые потребности человека,

но и его метапотребности.

 

Глубинная психодиагно стика и психотерапевтические техники в конечном

итоге придут к необходимости искать и находить в человеке

метапотребности. Парадокс здесь заключается в том, что <высшая

природа> человека одновременно является и его <глубинной природой>.

Жизнь ценностная и жизнь животная - не две отдельные реальности, как

считают религиозные Мыслители и философы, как считает классическая,

имперсональная наука. Духовная жизнь (созерцательная, <религиозная>,

философская или ценностная жизнь) находится непосредственно под

юрисдикцией человеческого разума, стремление к ней послушно

человеческой воле. Классическая безоценочная наука, следуя

физико-химическому подходу к реальности, отлучила от нее духовное, но

новая гуманистическая наука готова принять высшее и

 

духовное как предмет изучения и исследования. Такое расширенное

понимание науки легитимизирует научные проблемы, взывающие к

исследованию, введет в круг научного познания вечные истины,

абсолютные истины, высочайшие ценности и т. д., не отрываясь при этом

от реальности и <есте-

 

ственнонаучности>, базируясь на фактах, а не на пристрастиях, на

человеческом, а не на сверхъестественном.

 

С практической точки зрения нельзя не отметить, что эти проблемы

труднее поддаются исследованию. Низшая жизнь препотентна высшей, а это

значит, что человек живет высшим во многом с позволения низшего.

Необходимые предпосылки для высшей жизни чрезвычайно многочисленны.

Речь идет не только об удовлетворении всей иерархии базовых

потребностей, но и о разнообразнейших <хороших условиях> (85),

необходимых для того, чтобы высшая жизнь стала реальностью. Требует

улучшения то, что мы называем <окружающей средой>, человек должен

освободиться от гнета экономических проблем, ему должна быть

предоставлена широкая свобода выбора и обеспечены условия,

способствующие реальному и эффективному выбору, необходимы более

синергичные социальные институты (83) и т. д. От ученых требуется

большая осторожность - мы пока не вправе говорить о равновероятности и

достижимости высшей жизни для любого человека, речь может идти только

о принципиальной возможности ее.

 

Считаю нужным пояснить свой тезис о надкультурном характере

метамотивации. Я утверждаю, что метамотивация является достоянием

человеческого вида, но сит общечеловеческий характер и не определяется

принадлежностью человека к той или иной культуре. В этом вопросе мне

часто приходилось встречать недопонимание, поэтому я попытаюсь иначе

сформулировать свою точку зрения: мне представляется, что

метапотребности имеют инстанктоподобную природу, то есть наследуемый,

общий для вида, характер. Но это справедливо до тех пор, пока речь

идет об их существовании в потенции, о неактуализированных

метапотребностях. В деле их актуализации роль культуры несомненна и

непреложна, но мы знаем, что культура не всегда добивается этой цели,






Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

vikidalka.ru - 2015-2024 год. Все права принадлежат их авторам! Нарушение авторских прав | Нарушение персональных данных