ИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Исламская философия – философские учения Востока, разрабатывающиеся в эпоху Средневековья и опирающиеся на Коран.

Ибн Сина(Авиценна) (980 – 1037 гг.) – «Книга исцеления», «Книга спасения», «Книга знания». Для людей необходим закон, и тот, кто будет обязывать его соблюдать – пророк, оповещающий, что есть некий всемогущий творец, «единый, истинный и бесподобный».

Ибн Рушд (Аверроэс) Ибн Сина (Авиценна)

Подлинным бытием обладает лишь Бог, единственная Высшая Реальность, объемлющая всё – от Божественного мира до праха земного. Мир совечен Творцу. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека.

Ибн Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198 гг.) – перевёл и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (книга «Комментатор»). В книге «Опровержение опровержения» отстаивает права разума в познании; разграничивает рациональную религию (доступную немногим образованным) и образно-аллегорическую (доступную всем), что явилось одним из истоков теории « двойственной истины » (обосновывавшей независимость истин разума от истин религии).

Мир вечен и первоматерия безначальна. Бог, «совечный» миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Мировой разум (нус) – единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая на отдельные души извне. Бессмертия индивидуальной души нет. На основании его идей возникло учение аверроизм, осуждённое церковью.

3. Исламский либерализм (евроислам) – ислам, проникнутый европейской культурой («просвещённый ислам»), отделяющий ритуальную составляющую веры (совершение намаза, ношение хиджаба) от морально-мистической и не придающий первой существенного значения; допускающий философский секуляризм внутри мусульманской культуры.

Отличительные особенности: проповедь бедности, утверждение призрачности окружающего мира, аскетизм, безмолвная молитва, полагание на волю Аллаха. Ступени пути суфия: неукоснительное исполнение законов мусульманской религии, послушничество, познание Бога не умом, а сердцем, полное постижение истины.

Аль-Газали (1058 – 1111 гг.) – автор работ, легализовавших суфизм в исламе. Книга – « Воскрешение наук о Вере ». Рационально сконструированная вера – нежизненна, нравственные устои должны основываться на непосредственном общении с Аллахом, а также на личном опыте переживаний. При этом важно обретение просветления или божественной благодати, для которой надо освободиться от всего искусственного.

Существует три уровня бытия: высший – занимает Аллах, который самодостаточен; низший – составляет материальный мир; между ними находится мир людей, души которых обладают свободой воли. От Аллаха им даются идеи и наклонности, однако дела определяются только волей людей. Джихад – не борьба на поле боя, а преодоление своего низшего "я". Основные суфийские ценности и идеалы – терпение, любовь, бедность, аскетизм. Разум необходим для познания, включающего в себя логику, практику, сомнения и объективность. Но также необходимы проблески интуиции и экстаз (по мере приближения к Аллаху), и коллективные суфийские ритуалы.

аль-Газали Ибн Араби

Ибн Араби (1165 – 1240 гг.) – «величайший учитель», разработал учение о единстве бытия, отрицающее различия Бога и мира. Книга – «Мекканские откровения». Бытие едино, но его следует воспринимать двояко – как Истину и как Творение, как абсолютное единство и как множественность.

Мир есть развертывание во времени и пространстве Бога, который непрерывно является в неповторимых и бесчисленных образах материального бытия, позволяющих Ему посмотреть на себя со стороны. Атрибуты и качества Бога, рассеянные в предметах и сущностях вселенной, собраны воедино лишь в Совершенном Человеке – земной ипостаси и «зеркале Бога». Богоявление – переход Бога из состояния «в-себе-бытия» в состояние «бытия-для-другого». Желая познать себя, Бог воплощает свои атрибуты в мире своих «творений». «Совершенный человек» есть микрокосм, отражающий все уровни бытия и постигающий не отдельные аспекты истины, а саму Истину.

Три вида познания: а) интеллектуальное, основанное на рассуждениях; б) непосредственное переживание в состоянии экстатического транса; в) боговдохновенное познание «таинств», имеющее сверхразумную природу, присущее пророкам и «святым» (внутреннее озарение). Свое учение «О единстве бытия» он рассматривает как высший синтез человеческого знания, а себя – как воплощение Совершенного Человека.

Мулла Садра Ислам

Мулла Садра (1571 – 1636 гг.) – синтезировал идеи неоплатоников, перипатетиков, суфиев и мусульманских теологов. Книга – «Престольная мудрость». Познание – не просто накопление сведений, а преображающий процесс. Цель философии – подражание Богу, приближение к Нему, и потому ее нельзя ограничивать рамками того или иного вероисповедания.

Бог – источник всего сущего. Всё, что мы видим и ощущаем, – лишь сосуды, вмещающие конечную частичку Божественного Света. В то же время Бог – выше повседневной действительности. Сущность Бога («Слепота») отличается от Его разнообразных проявлений. Весь космос исходит от «Слепоты» и образует «единый самоцвет» с множеством граней, которые соответствуют ступеням самооткровения Бога в Его атрибутах, или «знамениях». Эти ступени воспроизводят этапы возвращения человека к Источнику Бытия.

Единение с Богом возможно не только в мире ином, его можно достичь уже в этой жизни благодаря познанию (через рациональные знания, мир видений и творческого воображения). Всё, что может обрести человек и что составит воздаяние ему в мире ином, не имеет иного источника, кроме сокровенного «я» самого человека, сотканного таким, какое оно есть, силой намерений и замыслов, глубоких убеждений и поступков. Небеса и Божественный мир следует искать не в ином мире, а в собственной душе; и потому у каждого человека – свои, особые Небеса и свой Бог.

Инайят Хан (1882 – 1927 гг.) – суфийский учитель, принесший суфизм на Запад в начале XX века, носитель «Суфийского Послания» о свободе Духа. С 1910 года путешествовал, покинув Индию, с лекциями и концертами по Америке, Европе, посещал Россию.

Литература

Смирнов, А. В. Логика смысла: Теория и её приложение к анализу классической арабской философии и культуры / А. В. Смирнов. – М., 2001.

Универсалии восточных культур. – М., 2001.

Фролова, Е. А. История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность / Е. А. Фролова. – М., 2006.

Введение в классическую исламскую философию. Пер. с анг. / Лимэн Оливер. – М., 2007.

Корбен, Анри. История исламской философии. / Анри Корбен. – М., 2010.

Хайям, Омар «Рубаи» / Омар Хайям. – М., 2002.

Р. Магритт «Сувенир путешествия»

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Периоды: античность (YII в. до н. э. – IY в. н. э.), Средние века(II – XIII вв.), Возрождение (XIV – XVI вв.), Новое время(XVII – XIX вв.), современность (XX – XXI вв.).   Особенности: вераврациональноепознание,наукуипрогресс; вера в человека, его неограниченные возможности; убеждение, что в человеке и человеком всё может быть познано.

Поликлет «Дорифор»

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

философия Древней Греции и Рима (YII в. до н. э. – IY в. н. э.)

Основные черты:

– космоцентризм (начиная с Сократа – антропоцентризм),

– созерцательность,

– поиск первоначала мира (архэ),

– рациональность и интуитивность,

– гуманность.

Культурный расцвет – Афины («столица философии»), Y век до н. э. («Золотой век» Перикла). Наивысшее развитие искусства, философии, науки. Культ человеческого тела, его совершенной красоты, все пропорции которого были измерены, описаны («Канон» Поликлета) и воплощены («Дорифор», храмы соответствовали линиям и пропорциям тела). Греки доказали, что и они, как боги, способны быть бессмертными (создали бессмертную культуру) и совершенными (статуя Афродиты не менее совершенна, чем роза).

Первые греческие философы – досократиаки

1. Первая философская школа – Милетская,

YII –YI вв. до н. э. (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр)

Особенности:

– выступали с материалистических позиций;

– занимались не только философией, но и другими науками – точными и естественными;

Парменид Анаксимандр

– пытались объяснить законы природы (за что получили свое название – школа «физиков»).

Главная проблема – поиск архэ (первоначала мира) и субстанции (первоосновы мира). Первоначало по Фалесу – вода, по Анаксимену – воздух, по Анаксимандру – «апейрон» (неопределённое беспредельное первовещество, из которого рождаются все противоположности).

2. Элейская школа (элеаты),

VI – V вв. до н. э. (Парменид, Зенон Элейский, Ксенофан)

Особенности:

– изучали проблемы познания, чётко разделяя чувственное познание, которое неподлинно, и высшее рациональное (разумное), являющееся истинным;

– были сторонниками монизма: выводили все множество явлений из единого первоначала (по Пармениду, бытие есть, а небытия, появления и уничтожения, а так же пространства (пустоты) и времени (смены прошлого настоящим) нет;

3. Гераклит Эфесский («Тёмный») (544 – 483 гг. до н. э.), основатель диалектики. Главная книга – «О природе».

Принадлежал к знатному роду, но добровольно отказался от привилегий. Не имел ни учителей, ни учеников. Вёл уединённый образ жизни, удалившись в горы, «кормясь быльём и травами». Писал книги как можно «темнее», чтобы доступ к ним имели лишь способные (Сократ: «Что я понял – прекрасно; чего не понял, наверное, тоже. Только, право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком»). В конце жизни выколол себе глаза, чтобы не видеть мир.

1) Мир – «вечно живой огонь», «молния управляет всеми вещами». Всёпроизошлоиз огня и пребывает в состоянии постоянного изменения (огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода – в землю). Периодически в мировом пожаре космос уничтожается, чтобы возродиться снова. Логос имеет функцию управления (вещами, процессами, космосом).

2) Души состоят из огня; они из него возникают и в него возвращаются, огонь души соотносим с огнем мира. Душа – бесконечна («можно идти-идти, до края души не дойдёшь»).

3) Диалектика. Всё есть поток (Теория потока). «Всё течёт, всё меняется». «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Непрерывная изменчивость, всилу внутренней раздвоенности на противоположные стороны (огонь-влага), и их взаимодействием. Всё в жизни возникает из противоположностей и познается через них (об одном и том же можно сказать два верных противоположных мнения). Постоянство – не какой-либо первоэлемент, но сам всеобщий процесс изменений.

4) Бог соединяет все противоположности, формируя Единство.

«Из Единого (Логоса) всё происходит и из Всего – Единое».

«Этот Космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим».

«Небесные тела есть чаши с огнем».

«Век – дитя играющее, кости бросающее, дитя на престоле».

«Вечность – ребёнок, царство ребёнка».

«Если бы счастье было в телесных удовольствиях, то самыми счастливыми были бы быки».

«Скрытая гармония лучше явной».

«Многознание уму не научает».

«Я искал самого себя».

«Рожденные жить, они обречены на смерть, да ещё оставляют детей, чтобы родилась новая смерть».

4. Пифагор Самосский (570 – 490 гг. до н. э.).

5. Атомисты –материалисты, Y – I вв. до н. э. (Демокрит, Левкипп, Эпикур, Л. Кар) – считали микроскопические частицы («атомы») началом и строительным материалом всего сущего.

Демокрит (460 – 370 гг. до н. э.) – основатель античного материализма («линия Демокрита» противостоит «линии Платона»). Главная книга – «О природе человека».

Эпикур (342-271 гг. до н. э.) создал фелицитологию – науку о счастье.

Чтобы помочь людям стать счастливыми, надо вначале понять, почему они несчастны. Главная причина несчастия — страх. Два самых сильных страха: страх смерти и страх перед богами.

Условия счастья:

1) Преодоление страха

Эвдемонизм (с греч. – «блаженство») – учение, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. В отличие от гедонизма, удовольствие тут ставится в прямую зависимость от добродетелей человека. По Эпикуру высшим родом удовольствий являются не низменные физические радости, а утонченные духовные.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: