Фихте видел основную задачу своей философии в обосновании свободы и активности человека с позиций последовательного субъективного идеализма.

Приложение 2 к теме 3.1. Иоганн Готлиб Фихте.

Деятельность абсолютного субъекта «Я» он объявляет единственным источником всего сущего. Здесь в идеалистической форме выражена идея о примате практической деятельности в процессе познания.

На этой основе Фихте делает вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы «не Я» порождает весь мир и позволяет человеку осознавать самого себя и развивать свою активность и свободу, если он добровольно следует нравственным законам.

В отличие от Фихте Шеллинг развивает систему объективного идеализма. Природа в его философии порождена мировым духом, не связанным с индивидуальным сознанием.

На низших ступенях своего развития природа выступает бессознательным проявлением единого первоначала. Она проходит ряд этапов: от неорганической к органической и, наконец, к возникновению сознания. Это развитие выступает как саморазвитие вследствие действия диалектических законов, в частности противоречий. На первых ступенях преобладает объективная сторона, а на стадии человеческой истории – субъективная. Познать мировой процесс, по Шеллингу, можно лишь посредством интеллектуальной интуиции как единства сознательной и бессознательной деятельности.

Поэтому он усматривал высшую форму познания не в науке, а в искусстве.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: