I. Обращение в сторону Каабы 4 страница

[41] Передали Абу Ну'айм (9/107), аль-Харави (47/1), Ибн аль-Каййим в ''И'лям аль-Мувакки'ин'' (2/363) и Аль-Фулани (стр.104).

[42] Передали Ибн Аби Хатим в ''Аль-Адаб '' (стр. 93), Абуль-Касым ас-Самарканди в''Аль-Амали'', Абуль-Хафс аль-Муаддаб в ''Аль-Мунтака'' (234/1), Абу Ну'айм (9/106), Ибн ‘Асакир (15/10/1) через достоверные цепочки передатчиков.

[43] Передали Ибн Аби Хатим, Абу Ну'айм и Ибн ‘Асакир (15/9/2).

[44] Передал Ибн Аби Хатим (стр. 93-94).

[45] Передал Ибн аль-Джаузи в ''Аль-Манакиб '' (стр. 192).

[46] Передали Аль-Фулани (стр. 113) и Ибн аль-Каййим в ''Аль-И'лям'' (2/302).

[47] Передал Абу Дауд в «Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад» (стр. 276-277).

[48] Передал Ибн 'Абд аль-Барр в ''Аль-Джами' ''(2/149).

[49] Передал Ибн аль-Джаузи (стр. 182).

[50] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: даже в отношении своих отцов и ученых, как передали ат-Тахави в ''Шарх Ма'ани аль-Асар'' (1/372) и Абу Йа’ла в своем труде ''Аль-Муснад'' (3/1317) через достоверную цепочку передатчиков от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, который рассказывал: «Однажды я сидел вместе с Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах!) в мечети, когда к нему подошел какой-то человек из аш-Шама и спросил его о совершении умры до хаджа (т.е. ''хадж ат-таматту'' – прим. переводчика). Ибн Умар сказал: «Это хорошее и доброе дело». Тот человек спросил: «Даже если твой отец (т.е. Умар бин аль-Хаттаб) запрещал это?» Ибн Умар ответил: «Горе тебе! Даже если мой отец запрещал делать то, что совершал и велел совершать другим Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), ты будешь следовать высказыванию моего отца или велению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)?!» Человек ответил: «Велению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)». Тогда Ибн Умар сказал: «Все, теперь уходи!» Это предание приводит Ахмад (5700). Ат-Тирмизи, который назвал его достоверным, передал схожее предание (2/82 в комментариях к ''Ат-Тухфа'').

Прим. переводчика: в комментариях к ''Сахиху'' аль-Бухари указывается, что Умар, а также Усман (да будет доволен ими Аллах!) считали ''хадж аль-ифрад'' более предпочтительным, чем ''хадж ат-таматту''.

Ибн ‘Асакир (7/51/1) передал от Ибн Аби Зи'ба, который сказал:

''Са'д ибн Ибрахим (т.е. сын Абдурахмана ибн Ауфа) вынес решение в отношении одного человека на основании мнения Раби'и ибн Абу Абдурахмана, а я (т.е. Ибн Аби Зи'б) сообщил ему о хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), который расходился с вынесенным им решением. (Тогда) Са'д сказал Раби'и: ''Это Ибн Аби Зи'б, которого я считаю надежным передатчиком хадисов, и он сообщил от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) то, что расходится с моим решением''. Раби'а ответил ему: ''Ты сделал иджтихад, и твое суждение уже вынесено''. На что Са'д сказал: ''Как удивительно! Я привожу в исполнение решение Са'да, а не решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)! Нет же, я отрекаюсь от решения Са'да, сына матери Са'да, и привожу в исполнение решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)!'' Затем Са'д приказал принести ему оформленное в письменном виде решение, порвал то, на чем оно было записано, и вынес новое решение''.

[51] Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: на самом деле, он даже получит награду, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: ''Если судья вынесет решение, сделав иджтихад, и (его решение) окажется правильным (т.е. соответствующим Корану и Сунне), ему полагаются две награды (от Аллаха), если же он вынесет самостоятельное решение, сделав иджтихад, и ошибется, то ему (полагается) одна награда (от Аллаха).'' Этот хадис приводится в ''Сахихах'' Аль-Бухари, Муслима, а также в других сборниках хадисов.

[52] Приводится в примечании к труду ''Иказ аль-Химам'' (стр. 93)

[53] Передал Аль-Фулани (стр. 99).

[54] Сура ''Событие'', аяты 13, 14.

[55] Передали Ибн 'Абидин в "Аль-Хашийя" (1/62) и аль-Лукнави в ''Ан-Нафи' аль-Кябир'', относивший это высказывание к аль-Газали.

Прим. переводчика: к примеру, в переведенной на русский язык книге Абу Йусуфа ''Китаб ал-Харадж'' (Книга о мусульманском налогообложении), выпущенной Санкт-Петербургским филиалом Института востоковедения РАН в 2001 г., мнение Абу Йусуфа часто расходится с мнением его учителей Абу Ханифы и Ибн Аби Лайлы либо с мнением кого-то одного из них, что автор ''Китаб ал-Харадж'' отмечает в выражениях типа: '' Я же, Абу Йусуф, утверждаю, что…'', ''Я, Абу Йусуф, считаю, что… '' и т.д.

[56] Он сам указывает во введении к написанной им книге ''Краткий Обзор Фикха (Имама) аш-Шафи'и '' следующее:

''Эта книга является сборником знаний Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах!) и толкования его высказываний, чтобы помочь желающему уразуметь это, не забывая при этом о запрете (Имама) следовать его или чьему-либо еще мнению, дабы такой человек мог со всем тщанием сверить с ней свою Веру (дин) ''.

[57] Он в ней разъянил свои расхождения с Имамом (Абу Ханифой) по приблизительно двадцати вопросам (№ 42, 44, 103, 120, 158, 169, 172, 173, 228, 230, 240, 244, 274, 275, 284,, 314, 331, 338, 355, 356 – приводится по ''Та'лик аль-Мумаджид 'аля Муватта' Мухаммад''(«Значимые замечания к труду имама Мухаммада ''Аль-Муватта'»).

[58] Прим переводчика: в комментарии к переводу на русский язык краткого изложения ''Сахиха аль-Бухари'' в главе ''Моление о ниспослании дождя'', где приводится соответствующий хадис, говорится: '' то есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась слева''.

[59] Ибн 'Абидин упомянул его среди них в ''Аль-Хашийя'' (1/74) и в ''Расм аль-Муфти'' (1/17). Аль-Кураши упомянул его в ''Аль-Джавахир аль-Мадийа фи Табакат аль-Ханафийа'' (стр. 347) и сказал о нем: ''Он является надежным передатчиком хадисов. Он и его брат Ибрахим были двумя шейхами Балха в свое время''.

[60] ''Аль-Бахр ар-Ра'ик '' (6/93) и ''Расм аль-Муфти'' (1/28).

[61] ''Аль-Фава'ид аль-Бахийа фи Тараджум аль-Ханафийа'' (стр. 116). Далее автор ''Аль-Фава'ид'' добавляет следующее полезное замечание: «Это сообщение выявляет ложность рассказа Макхуля, который передал, что Абу Ханифа сказал: ''Тот, кто поднимает руки во время намаза, его намаз стал недействителен''. Этим (приписываемым Абу Ханифе) высказыванием Верховный Писарь аль-Иткани, был введен в заблуждение, как на то указывается в его автобиографии. А Исам бин Йусуф, который неотлучно находился рядом с Абу Йусуфом, поднимал свои руки (во время намаза), поэтому если бы вышеупомянутое высказывание (Абу Ханифы) имело какую-либо основу, то Абу Йусуфу и Исаму было бы о том известно. Также следует знать, что если бы ханифит оставил мазхаб своего имама по какому-либо вопросу ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящееся (с его мазхабом), то он не вышел бы за рамки таклида. Наоборот, это был бы надлежащий (разумный) таклид в форме отказа от (слепого) таклида. Разве ты не видишь, что Исам бин Йусуф оставил мнение (мазхаб) Абу Ханифы, касающееся неподнятия рук (в намазе), и при этом он считается последователем ханифитского мазхаба? Я жалуюсь Аллаху на невежество (людей) нашего времени, когда они порицают любого, кто отказывается от подражания (таклид) своему Имаму по какому-либо вопросу ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящееся (с его мазхабом), и исключают такого человека из числа последователей Имама! Неудивительно, когда это исходит от простых людей, однако вызывает удивление, когда это исходит от тех, кто уподобляет себя ученым, а сам идет по стопам (этих людей) подобно скоту!».

Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 3, комментарий к хадису № 2.

[62] Прим. переводчика: арабское слово ихтиляф означает ''различение'', ''расхождение'', ''разногласие'', ''противоречие'', ''раздор''.

[63] Более подробно см. ''Аль-Ахкам фи Усуль аль-Ахкам'' Ибн Хазма, ''Худжжату Ллах аль-Балига'' аль-Дехлави, а также '' 'Икд аль-Джид фи Ахкам аль-Иджтихад ва-т-Таклид'' аль-Дехлави, где автор специально рассматривает данный вопрос.

[64] См. ''Файд аль-Кадир'' аль-Манави (1/209) либо ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа'' (1/76, 77)

[65] Ибн 'Абд аль-Барр приводит это высказывание в ''Джами' Байан аль-'Ильм'' (2/81-82)

[66] Там же (2/82, 88-89).

[67] Там же (2/83-84).

[68] Там же (2/89).

[69] Ср. с книгами ''Аль-Интика'' (41) Ибн 'Абд аль-Барра, Ибн Асакира ''Кашф аль-Мугатта фи Фадль аль-Муватта'' (стр. 6-7) и ''Тазкират аль-Хуффаз'' (1/95) аз-Захаби.

[70] См. 8 главу книги ''Ма ля йаджуз мин аль-Хиляф'' (стр. 65-72), где вы обнаружите множество примеров сказанного нами, в некоторых из них фигурируют даже ученые из «Аль-Азхара»!

[71] «Аль-Бахр ар-Ра'ик».

[72] Здесь я (т.е. шейх Аль-Албани – прим. переводчика) говорю: «Последние работы Мухаммада аль-Газали, как, например, недавно вышедшая книга ''Сунна Пророка между приверженцами хадисов и приверженцами фикха'' указывают, что он сам относится к числу тех из призывающих к Исламу, кто «находится в растерянности»! Его работы долгое время выдавали в нем собственное смятение, собственное искажение Сунны и использование собственного интеллекта в установлении достоверности либо недостоверности хадисов. Он не обращался ни к принцам (классификации хадисов) и к самой хадисоведческой науке, ни к специалистам в данной области, вместо этого называя достоверным такой хадис, который ему нравился, даже если тот был слабым, и называя недостоверным такой хадис, который был ему не по душе, даже если существовало единодушное мнение (ученых), что этот хадис является достоверным.

Вышеупомянутый подход самым наглядным образом продемонстрирован им в обсуждении хадисов, содержащихся в его предыдущей книге ''Фикх ас-Сира'', где он разъясняет свою методологию принятия недостоверных хадисов и отказа от достоверных, основываясь лишь на тексте самого хадиса.

Отсюда читатель может заметить, что объективный подход к хадису с точки зрения критики (его цепочки передатчиков) не имеет ценности в глазах данного автора, ибо он противоречит «обоснованному анализу», который сильно отличается у разных людей, ибо то, что является истиной для одного, может представляться ложью для другого! Тем самым весь Ислам становится зависимым от личных причуд, не имея ни принципов, ни источников отсылки, кроме личного мнения. Это сильно отличается от подхода ведущих исламских ученых из ранних поколений мусульман, (которые руководствовались принципом,) что «иснад (т.е. цепочка передатчиков хадиса) – это часть религии; если бы не иснад, то люди бы говорили, что им вздумается».

Последняя из вышеупомянутых книг выявила людям его му’тазилитскую методологию, его тупое неуважение к имамам-хадисоведам и к их многовековым усилиям, направленным на служение Сунне и различению достоверных преданий от недостоверных, а также отсутствие у него признания усилий имамов-правоведов, заложивших принципы (фикха) и развивших на их основе другие положения, ибо автор этой книги берет от одних и оставляет от других то, что пожелает, не проявляя последовательности к каким бы то ни было принципам или основам!

[73] См. приведенные ранее высказывания имама аль-Музани и хафиза Ибн Раджаба аль-Ханбали.

[74] Этот факт передается через многочисленные (мутаватир) цепочки хадисов, поэтому нет необходимости останавливаться на нем подробнее, хотя некоторые из доводов, касающиеся этого вопроса, будут приведены далее.

[75] Прим. переводчика: см. Приложение № 1 в конце данной книги.

[76] Аль-Бухари, Муслим и ас-Сирадж.

[77] Там же. Источники и передатчики второго из этих двух хадисов приводятся в книге «Аль-Ирва' аль-Галиль» (289 и 588).

[78] Абу Дауд, Ибн Хиббан в книге ''Ас-Сикат''(1/12) и ад-Дийа' в книге ''Аль-Мухтара'' приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Его достоверность подтвердили Ибн ас-Сукн, а также Ибн аль-Мулаккин в книге ''Хуласат аль-Бадр аль-Мунир» (22/1). Еще раньше на достоверность этого хадиса указал Абд аль-Хакк аль-Ишбили в своей книге «Аль-Ахкам» (№ 1394), проверенной мной. Имам Ахмад использовал этот хадис как довод, о чём рассказал Ибн Хани с его слов в книге ''Аль-Маса'ил'' (1/67).

[79] Передали Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[80] Аль-Бухари и Ахмад.

[81] Аль-Бухари и Муслим.

[82] Аль-Байхаки приводит этот хадис через цепочку передатчиков, которая соответствует требованиям, предъявляемым к хадисам имамами аль-Бухари и Муслимом.

[83] Ат-Тирмизи и аль-Хаким. Они оба называют этот хадис достоверным. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (292).

Прим. переводчика: это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки. И если жители Медины обратятся лицом в направлении Мекки, то справа от них будет Запад, а слева – Восток. Этот хадис свидетельствует о том, что если молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной Мечети (''Аль-Масджид аль-Харам'') – ''Итхаф аль-Кирам'' Сафий ар-Рахман аль-Мубаракфури.

[84] Ад-Даракутни, аль-Хаким, аль-Байхаки, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ат-Табарани. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (296).

[85] Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ас-Сирадж, ат-Табарани (3/108/2) и Ибн Са'д (1/234). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (290).

[86] Согласно наиболее правильному мнению большинства ученых, включая Имама Абу Ханифу и двух его учеников, здесь имеется в виду предвечерний ('аср) намаз. Хадисы, подтверждающие это мнение, приводит Ибн Кясир в своем ''Тафсире Корана''.

[87] Передали ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, и Ахмад.

[88] Прим. переводчика: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) упал с лошади и страдал от боли в правом боку, который он поранил.

[89] Передали аль-Бухари, Муслим и другие мухаддисы. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (№ 394).

[90] Прим. переводчика: имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок и повернуться лицом к Кибле.

[91] Аль-Бухари, Абу Дауд и Ахмад

[92] Там же. Аль-Хаттаби сказал: ''В хадисе от 'Имрана речь идет о таком больном, который может перенести тяготы и молиться, хотя и с трудом, стоя. Поэтому молящийся сидя получит половину награды молящегося стоя. Главная цель здесь состоит в том, чтобы побудить такого человека совершать намаз стоя, хотя ему и разрешается совершать намаз сидя''. Ибн Хаджар в ''Фатх аль-Бари'' (2/468) пишет: ''Подобного рода вывод допустим''.

[93] Ахмад и Ибн Маджа приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.

[94] Ат-Табарани, аль-Баззар, Ибн ас-Самак в своем сборнике хадисов (67/2), аль-Байхаки. Иснад этого хадиса достоверен, как я разъяснил в книге ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (323).

[95] Передали аль-Баззар (68), ад-Даракутни, Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (82/2). На достоверность хадиса указал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби.

[96] Абу Дауд и аль-Хаким. Аз-Захаби и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным. Я выверил этот хадис на достоверность в книгах ''Ас-Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха'' (319) и ''Аль-Ирва' '' (383).

[97] Прим. переводчика: дополнительный желательный намаз, совершаемый между обязательным вечерним ('иша) и утренним (фаджр) намазами.

[98] Муслим и Абу Дауд.

[99] Аль-Бухари и Муслим.

[100] Муслим и Ахмад.

[101] Передали ан-Наса'и, Ибн Хузайма в своей книге ''Ас-Сахих'' (1/107/2), Абд аль-Гани аль-Макдиси в ''Ас-Сунан'' (80/1) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[102] Абу Дауд и Ибн Маджа. Этот хадис передается через многочисленные цепочки передатчиков, как упомянул ат-Тахави.

[103] Абу Дауд и аль-Баззар (53, ''Аз-Зава'ид''). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[104] Там же.

[105] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним согласились аз-Захаби и ан-Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль-Ирва’» (284).

[106] Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Хузайма (1/110/2) передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[107] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним согласились аз-Захаби и ан-Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль-Ирва’» (284).

[108] Это – сунна, установленная для минбара, чтобы у него было три ступеньки, а не больше. Увеличение числа ступенек – это религиозное нововведение (бид'а) периода династии Омейядов, которое часто приводит к разделению молитвенного ряда. Стараясь избежать этого, минбар помещают в западный угол мечети или в михраб (молитвенная ниша в стене мечети, обращенная в сторону Мекки – прим. переводчика). Это еще одно религиозное нововведение. То же самое относится и к минбару, сделанному в стене в виде балкона, на который нужно подниматься по лестнице, приделанной к этой стене! Тогда как самое лучшее Руководство – это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!). См. ''Фатх аль-Бари'' (2/331).

[109] Прим. переводчика: чтобы не поворачиваться спиной к Кибле.

[110] Аль-Бухари, Муслим, который привел другую версию этого хадиса, и Ибн Са'д (1/253). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' ''» (545).

[111] Прим. переводчика: в переводе с арабского языка слово сутра означает ''преграда, занавес, ширма''. В том, что касается намаза, сутра относится к любому предмету, который устанавливается прямо перед тем местом, где молящийся совершает земные поклоны. Сутра служит указанием на то, что между ней и молящимся во время намаза никому нельзя проходить, как о том более подробно сообщается в настоящей главе.

[112] Аль-Бухари и Ахмад.

[113] Аль-Бухари и Муслим.

[114] Ибн Хузайма в ''Ас-Сахих'' (1/93/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[115] Передали Абу Дауд, аль-Баззар (стр. 54, ''Зава'ид'')) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ан-Навави.

[116] Аль-Бухари. Сутра необходима как имаму, так и человеку, совершающему намаз в одиночестве, даже в соборной мечети.

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: Ибн Хани в своей книге ''Аль-Маса'иль 'ан аль-Имам Ахмад'' (1/66) пишет: «Однажды Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад ибн Ханбал) увидел, как я молился не отгородившись перед собой сутрой. А я в это время находился вместе с ним в соборной мечети. Он сказал мне: «Отгородись чем-нибудь!», и я отгородился человеком». Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: здесь содержится указание от Имама (Ахмада) об отсутствии различия между большими и малыми мечетями по вопросу сутры. Это (мнение) является верным, однако подобное указание не соблюдает большинство молящихся, и даже имамы мечетей, во всех тех странах, которые мне удалось посетить, в том числе и в Саудовской Аравии, которую я смог объездить в месяце Раджаб этого года (1410 год по хиджре). Поэтому ученые-богословы (улемы) должны говорить об этом людям, призывать их соблюдать это, разъясняя им правила, действующие в отношении сутры. Это же указание необходимо соблюдать и в Двух Заповедных Мечетях (Мекки и Медины – прим. переводчика).

[117] Аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.

[118] Аль-Бухари и Ахмад.

[119] Там же.

[120] Муслим, Ибн Хузайма (92/2) и Ахмад.

[121] Муслим и Абу Дауд.

[122] Ан-Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[123] Аль-Бухари, Муслим, Абу Йа’ла (3/1107).

[124] Передали Ибн Хузайма в своей книге ''Ас-Сахих'' (1/95/1), ат-Табарани (3/140/3) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[125] {Это относится к мольбе Сулеймана (мир ему!), на которую ответил Аллах, как о том повествуется в следующих аятах Корана:

رَبِّ اغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكاً لاَّ يَنبَغِى لاًّحَدٍ مِّن بَعْدِى إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ - فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ - وَالشَّيَـطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍ وَغَوَّاصٍ - وَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِى الاٌّصْفَادِ

«''Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет полагаться никому после меня. Воистину, Ты – Дарующий! '' Тогда мы подчинили ему ветер, который нежно дул по его велению, куда бы он ни пожелал, а также дьяволов– всяких строителей, ныряльщиков и прочих, связанных оковами». (Сура ''Сад'', аяты 35-38). }

[126] Ахмад, ад-Даракутни, ат-Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Смысл этого хадиса приводится в ''Сахихах'' (аль-Бухари и Муслима), а также в других сборниках хадисов от многих сподвижников. Этот хадис является одним из многих, из-за которых течение кадианитов вышло из лона Ислама, поскольку они не уверовали в джиннов, упоминаемых в Коране и Сунне, а их учение (тарикат) направлено на опровержение известных текстовых свидетельств (нусус). Поистине, в том, что касается Корана, они изменяли его (ясный) смысл, как, например, высказывание Всевышнего: «Скажи: ''Мне было открыто (в откровении), что несколько джиннов послушали чтение Корана …» Кадианиты сказали: «Т.е. из числа людей (инс)»! Таким образом, они слово джинн сделали синонимом слова инс, как ''аль-башар '' (человек)! Тем самым они вышли не только за пределы лингвистических норм, но и за рамки Шариата. Что же касается Сунны, то они всячески пытались исказить её, прибегая к ложным толкованиям, а чтобы облегчить собственные суждения, объявляли о её недостоверности там, где им было удобно, даже если каждый имам-хадисовед и вся умма вслед за ними были единодушны в её достоверности, которая была установлена через многочисленные пути передачи. Да выведет Аллах кадианитов на Истинный Путь!

[127] Аль-Бухари, Муслим. То, что заключено в квадратные скобки, дополнительно передает Ибн Хузайма (1/94/1).

[128] Там же.

[129] Т.е. совершеннолетняя женщина, а что касается слова ''отрезанным'', то оно значит ''обращенным в тщету''. Что же касается хадиса ''Ничто не делает намаз отрезанным'', - то это слабый хадис, как я на то указал в ''Тамам аль-Минна'' (стр. 306).

[130] Муслим, Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/95/2).

[131] Там же. См. мои книги ''Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубура масаджид'' (''Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления'') и ''Ахкам аль-Джана'из ва бидауха'' (''Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения'').

[132] Ан-Навави сказал в ''Равдат ат-Талибин'' (1/224): '' Намерение – это цель (касд), поэтому человек, собирающийся совершить намаз, вспоминает сущность этого намаза и то, что относится к его особенностям, как, например, какой это намаз, обязательный он или нет и т.д., а затем он сводит всё эти сведения воедино при произнесении первого такбира''.

[133] Аль-Бухари, Муслим и другие. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (22).

[134] Муслим и Ибн Маджа. Этот хадис содержит указание на то, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) не начинал намаз со слов, которые произносят некоторые люди: ''(О Аллах!) я намереваюсь совершить намаз …'', что по сути, и по этому вопросу существует согласие, является религиозным нововведением. Расхождение лишь в том, является ли это хорошим или порицаемым религиозным нововведением, на что мы говорим: ''Поистине, все религиозные нововведения, касающиеся вопросов поклонения, являются заблуждением, исходя из общего характера его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказывания: ''… каждое религиозное нововведение является заблуждением, а каждое заблуждение окажется в Огне ''. Однако более подробное рассуждение на данную тему займет в этой книге слишком много места.

[135] Ат-Табарани приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[136] Дословно ''такбир делает его запретным (тахрим)'', т.е. здесь подразумеваются все действия, совершение которых во время намаза Аллах сделал запретными (харам), ''а таслим делает его разрешенным (тахлиль)'', т.е. все действия, разрешённые вне намаза. Ровно так же как в хадисе содержится свидетельство, что дверь к намазу заперта, и ни один верующий не может открыть её, предварительно не очистившись, точно так же в нем содержится свидетельство, что входом в намаз является только такбир, а выходом из него – только таслим. Этого мнения придерживается большинство мусульманских ученых.

[137] Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (301).

[138] Передали Ахмад и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[139] Муслим и ан-Наса'и.

[140] Ахмад и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[141] Аль-Бухари и ан-Наса'и.

[142] Там же.

[143] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[144] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/62/2,64/1), Таммам и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[145] Аль-Бухари и ан-Наса'и.

[146] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[147] Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (352).

[148] Прим. переводчика: разговение, прием пищи сразу после захода солнца, знаменующее окончание времени поста.

[149] Прим. переводчика: последний прием пищи незадолго до рассвета перед соблюдением поста.

[150] Ибн Хиббан и ад-Дийа' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[151] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[152] Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Хузайма (1/54/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Достоверность этого хадиса установил Ибн Хиббан (485).

[153] Малик, аль-Бухари и Абу ‘Авана.

[154] Ан-Наса'и и ад-Даракутни приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. В этом хадисе содержится свидетельство того, что сжимание (левой руки правой) – это сунна, а в предыдущем хадисе речь идет о возложении (правой руки на левую), что также является сунной. Таким образом, оба этих действия – сунна. А что касается совмещения возложения и сжимания, которое одобрили некоторые ханифиты из поздних поколений (мусульман), то это религиозное нововведение (бид'а). То, о чем они упомянули, выглядит следующим образом: правую руку возлагают на левую, держа запястье мизинцем и большим пальцем, тогда как остальные три пальца лежат плашмя, - как на то указывает Ибн 'Абидин в примечаниях к книге ''Дурр аль-Мухтар'' (1/454). Так не заблуждайтесь же подобного рода высказываниями!

[155] Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма в ''Ас-Сахих'' (1/54/2), Ахмад и Абу аш-Шейх в ''Тарих Асбахан'' (стр.125). Одну из цепочек этого хадиса ат-Тирмизи назвал хорошей. При тщательном рассмотрении сходные по смыслу хадисы можно найти в книге ''Аль-Муватта' '' и сборнике хадисов аль-Бухари ''Ас-Сахих''. Я подробно исследовал иснады этого хадиса в своей книге ''Ахкам аль-Джана'из'' (стр. 118).

Примечание: возложение рук на груди достоверно установлено в Сунне, а все, что этому противоречит, является либо слабым, либо безосновательным. В соответствии с этой сунной поступал имам Исхак ибн Рахавайх, как о том сказал Аль-Марвази в книге ''Аль-Маса'иль'' (стр.222):

«Исхак вместе с нами совершал намаз '' аль - витр ''… Он поднимал руки во время мольбы-кунут и произносил мольбу-кунут перед поясным поклоном, а руки он возлагал на грудь или чуть ниже груди».

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: