И Мы сделали сына Марйам и его мать знамением и поселили их в укромном месте на холме, где протекал ручей». 2 страница

[417] Аль-Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:

فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَا

«Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура ''Помощь'', 110:3).

[418] Это пример использования обобщения после упоминания частностей.

[419] Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.

[420] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[421] Эти слова являются превосходными степенями от слов ''аль-джабр'', которое означает безграничное могущество (аль-кахр), и ''аль-мульк'', которое означает абсолютную власть (ат-тасарруф). Т.е. Аллах является Обладателем безграничного могущества и абсолютной власти, и каждое из них достигает наивысшей степени.

[422] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Полезное замечание: существует ли какое-нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух или более из вышеприведенных поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет? Здесь ученые-богословы разошлись во мнениях. Ибн аль-Каййим колебался по этому вопросу в своей книге ''Заад аль-Ма'ад''. Имам ан-Навави склонялся в пользу первого варианта в своей книге ''Аль-Азкар'', сказав: «Лучше всего объединить все эти поминания, если есть такая возможность. Так же следует поступать и при совершении остальных действий (во время намаза, в которых произносятся слова поминаия)». Абу ат-Таййиб Сиддик Хасан Хан, внимательно изучив этот вопрос, сказал в ''Нузуль аль-Абрар'' (стр.84): «Некоторые поминания передаются здесь, другие – там, но я не вижу свидетельств, позволяющих их объединить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не объединял их в одном столпе (намаза), иногда произнося одну мольбу, а иногда – другую; лучше следовать (его примеру), чем выдумывать что-то новое». Последняя точка зрения является истинной, если пожелал Всевышний Аллах, однако Сунной достоверно установлено длительное пребывание в этом столпе (намаза), так же как и в других, которое по продолжительности примерно равно времени стояния (кийам). Таким образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него остается либо сочетание этих поминаний, как на то указал ан-Навави и передал Ибн Наср в книге ''Кийам аль-Ляйль'' (76) от Ибн Джурайджа, который передал это от 'Ата', либо многократно повторять слова (поминания), о чем сообщается в тексте (хадисов), относящихся к поминананию Аллаха, что будет ближе к Сунне. А Аллаху это ведомо лучше!

[423] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге ''Аль-Ирва' '' (331).

[424] Муслим и Абу ‘Авана. Этот абсолютный запрет носит общий характер, охватывая, как обязательные, так и дополнительные намазы. А дополнение Ибн ‘Асакира (17/299/1), «… что касается дополнительных намазов, то в этом (т.е. в чтении Корана) нет ничего предосудительного», либо противоречит (шазз) другим сообщениям, пользующимся бóльшим авторитетом, либо при его передаче произошла грубая ошибка (мункар) – Ибн ‘Асакир сам указал на скрытый недостаток этого дополнения – поэтому поступать, руководствуясь им, запрещено.

[425] Муслим и Абу ‘Авана.

[426] Аль-Бухари и Муслим.

[427] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[428] Аль-Бухари и Абу Дауд. См. ''Сахих Аби Дауд'' (722). {Использованное здесь слово '' факар '' означает позвонок – ''костные или хрящевые элементы, составляющие позвоночный столб от основания шеи до копчика'' – согласно определению арабского толкового словаря ''Камус''. См. также ''Фатх аль-Бари'' (2/308)}.

[429] Аль-Бухари и Ахмад.

[430] Там же.

[431] Муслим, Абу ‘Авана, Ахмад и Абу Дауд.

Примечание: этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху)», также как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе! (Рабба-на, ля-кя-ль-хамд)».Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади него какие слова они должны говорить в этом столпе (намаза); нет, скорее, этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (тахмид) (т.е. '' Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд ''-прим. переводчика) после того, как имам скажет: ''Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху'' (тасми'). Это подтверждается тем фактом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказывания: «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например, слова ''Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху'' (тасми') и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то, что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (аль-хафиза) ас-Суйути, который рассматривает его в своей книге ''Аль-Хави ли-ль-Фатави'' (1/529).

[432]Аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[433]Там же. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), и большинство ученых-богословов высказывались в пользу этого поднятия рук, включая некоторых представителей ханифитского мазхаба. См. приведенное ранее примечание в разделе ''Поясной поклон (руку') ''.

[434] Аль-Бухари и Муслим.

[435] Там же.

[436] Аль-Бухари и Ахмад. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) ошибся (в данном вопросе), не признав достоверной эту версию хадиса в своей книге ''Заад аль-Ма'ад'', в которой сообщается о сочетании слов «О Аллах! (Аллахумма)» и «и (ва)» в одном поминании, хотя он содержится в ''Сахихе'' аль-Бухари и ''Муснаде'' Ахмада. Также этот хадис приводится у ан-Наса'и и Ахмада через две цепочки передатчиков от Абу Хурайры, у ад-Дарими как хадис от Ибн 'Умара, у аль-Байхаки от Абу Са‘ида аль-Худри, и снова у ан-Наса'и как хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари.

[437] Аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[438] Муслим и Абу ‘Авана.

[439] Там же.

[440] Слово '' джадд '' означает достаток, могущество, власть, т.е. здесь имеется в виду, что достаток, сыновья, могущество и власть, которыми человек обладает в этом мире, не принесут ему пользы перед Аллахом (в мире ином), а также то, чем он обладает (в этом мире), не спасёт его от (наказания) Аллаха - лишь благие дела принесут пользу любому человеку или послужат ему защитой (от наказания).

[441] Муслим и Абу ‘Авана.

[442] Муслим, Абу ‘Авана и Абу Дауд.

[443]Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (№ 335).

[444] Малик, аль-Бухари и Абу Дауд.

[445] Там же.

[446] Аль-Бухари, Муслим и Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (№ 307).

[447] Аль-Бухари и Муслим, который приводит только первую версию (хадиса); ад-Дарими, аль-Хаким, аш-Шафи‘и и Ахмад. Под словом ''кости'' здесь имеются в виду спинные хрящи, позвонки, как о том было упомянуто ранее в данном разделе.

Примечание:смысл этого хадиса ясен и очевиден: в этом положении следует стоять спокойно. Что касается использования данного хадиса нашими братьями из Хиджаза и других мест в качестве свидетельства о правомерности возложения правой руки на левую во время стояния в этом положении, то оно слишком отдалено от совокупности сообщений, имеющих отношение к приведенному здесь хадису. Наоборот, это ложный аргумент, поскольку о подобном возложении рук после поясного поклона не передается ни в одном сообщении и ни в одной версии хадиса в отличие от стояния (кийам) перед поясным поклоном. Поэтому, каким образом приводимое в хадисе выражение ''пока все кости не возвратятся на свое место'' можно интерпретировать в качестве допустимости возложения правой руки на левую, как это имеет место перед совершением поясного поклона?! Это было бы правомерно только в том случае, если бы все версии этого хадиса могли толковаться подобным образом, а на каком основании можно делать такой вывод, если все они несут противоположное значение? Наоборот, фактически, на основании этого хадиса никоим образом нельзя сделать вывод о возложении рук после поясного поклона, поскольку под словами ''все кости'' подразумеваются позвоночные хрящи, как на то указано в Сунне: '' он …выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место''.

Таким образом, у меня нет никаких сомнений, что возложение рук на груди во время этого стояния является религиозным нововведением и заблуждением, ибо об этом вообще не упомянуто ни в одном из хадисов, имеющих отношение к намазу, несмотря на их большое количество. Если бы эта практика имела под собой какое-либо основание, то она дошла бы до нас хотя бы через один хадис. Более того, ни один из наших праведных предков среди первых поколений мусульман не совершал этого, и, насколько мне известно, ни один крупный ученый-знаток хадисов не упомянул о таком действии.

Все вышеизложенное не противоречит тому, что сообщил шейх ат-Тувайджири в своей статье (стр. 18-19) от Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах!), который сказал: «…если человек пожелает, то он может держать свои руки вдоль боков, а, если пожелает – возложить их (на грудь)», - поскольку Имам Ахмад не относил эти слова к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), сказав их на основе собственного иджтихада и мнения, а мнение может быть ошибочным. Когда благодаря достоверному свидетельству выяснится сущность религиозного нововведения любого действия, как, например, этого, то тогда даже высказывание любого имама в пользу такого нововведения не лишает его своей сути, как констатировал Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) в некоторых своих трудах. На самом деле, я вижу в этих словах Имама Ахмада указание на то, что он не рассматривал возложение рук после поясного поклона как факт, достоверно установленный в Сунне, ибо он предоставил право выбора: хочешь – поступай так, а хочешь – нет! Или может уважаемый шейх (ат-Тувайджири – прим переводчика) полагает, что Имам (Ахмад) предоставил такой же выбор и относительно возложения рук перед поясным поклоном?!

Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места, я это сделал в своей статье ''Опровержение шейха ат-Тувайджири''.

[448] Ахмад и ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[449] Аль-Бухари и Муслим.

[450] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[451] Абу Йа’ла в своей книге ''Аль-Муснад'' (каф, 284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а Ибн Хузайма (1/79/2) приводит его через другую достоверную цепочку передатчиков.

[452] Ан-Наса'и, ад-Даракутни и аль-Мухлис в книге ''Аль-Фава'ид'' (1/2/2) приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. Об этом поднятии рук передаются сообщения от десяти сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и многие праведные предки из первых поколений мусульман считали эту практику правомерной. Среди них Ибн 'Умар, Ибн 'Аббас, аль-Хасан аль-Басри, Тавус и его сын Абдуллах, Нафи' – вольноотпущенник Ибн 'Умара, Салим – сын Ибн 'Умара, аль-Касим ибн Мухаммад, Абдуллах ибн Динар и 'Ата. Абдурахман ибн Махди также сказал: «Это соответствует Сунне». Этой же практике следовал Имам Сунны Ахмад ибн Ханбал, об этом также сообщается от Имамов Малика и аш-Шафи‘и.

[453] Передали Ибн Хузайма (1/76/1), ад-Даракутни и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Все хадисы, которые противоречит этому хадису, недостоверны. В пользу этого действия высказывался (Имам) Малик, и то же самое сообщается от (Имама) Ахмада в книге Ибн аль-Джаузи ''Ат-Тахкик'' (108/2). Также аль-Марвази в своей книге ''Маса'иль'' (1/147/1) через достоверную цепочку передатчиков приводит следующее высказывание имама аль-Ауза‘и: «Я застал людей, которые касались земли своими руками прежде, чем коленями».

Прим. переводчика: поскольку имам аль-Ауза'и умер в Бейруте в 157 году по Хиджре (в 774 году по христианскому летоисчислению) можно сделать вывод, что речь здесь идёт о живых последователях сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

[454] Абу Дауд, Таммам в ''Аль-Фава'ид'' (каф, 108/1), ан-Наса'и в ''Сунан ас-Сугра'' и ''Сунан аль-Кубра'' (47/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Абд аль-Хакк в ''Аль-Ахкам аль-Кубра'' (54/1,фотокопия Университета имени короля Абд аль-'Азиза в Мекке) назвал этот хадис достоверным, а в книге ''Китаб ат-Тахаджжуд'' (56/1) он сказал: «…у этого хадиса лучше цепочка передатчиков, чем у предыдущего хадиса»,- под ''предыдущим хадисом'' здесь имеется в виду хадис, передаваемый от Ва'иля, в котором сообщается об обратном (т.е. о том, что сначала ставятся колени, а потом руки – прим. переводчика). На самом деле, мало того, что хадис от Ва'иля противоречит двум достоверным вышеприведенным хадисам, так он ещё не является подлинным ни в своей цепочке передатчиков, ни по своему смыслу, как я разъяснил в книгах ''Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа'' (№ 929) и ''Аль-Ирва''' (№ 357).

Следует отметить, что опускаться на землю не как верблюд означает касаться её руками прежде, чем коленями, потому что верблюд сначала опускает колени, а под ''коленями'' верблюда подразумеваются его передние ноги, согласно определению ''Лисан аль- 'Араб'' и другим книгам по арабскому языку. На то же самое указал ат-Тахави в книгах ''Мушкиль аль-Асар'' и ''Шарх Ма'ани аль-Асар''. Кроме того, Имам аль-Касим ас-Саракусти (да будет милостив к нему Аллах!) в книге ''Гариб аль-Хадис'' (2/70/1-2) через достоверную цепочку передатчиков привел следующее высказывание Абу Хурайры: «Никому не следует опускаться на землю, как это делает бродячий верблюд», - после чего имам (аль-Касим) пояснил: «Это относится к земному поклону. Он (т.е. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!) – прим. переводчика) говорит, что человеку не следует бросаться на землю, как это делает бродячий верблюд: торопливо и напряженно. Наоборот, ему следует опускаться спокойно, сначала поставив руки, затем – колени, а хадис в форме «марфу'», разъясняющий это, был приведён ранее». Затем он (т.е. Имам ас-Саракусти – прим. переводчика) привел вышеупомянутый хадис.

А что касается довольно странного высказывания Ибн аль-Каййима: «Эти слова непостижимы, и они неведомы знатокам (арабского) языка», - то его можно опровергнуть, приведя те источники, которые мы упомянули выше, а также обратившись ко многим другим (источникам). Кроме того, я более подробно изложил затронутую здесь тему в своей статье ''Опровержение шейха ат-Тувайджири'', которая может быть опубликована.

[455] Ибн Хузайма (1/79/2), Ахмад и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (313).

[456] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвали этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[457]Передали Ибн Хузайма, аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[458] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали хадис о направлении пальцев в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков.

[459] Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (309).

[460] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[461] Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным,так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (309)

[462] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[463] Ибн Хузайма (1/10/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[464] Передали ад-Даракутни, ат-Табарани (3/140/1) и Абу Ну'айм в ''Ахбар Асбахан''.

[465] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков.

[466] Аль-Бухари и Абу Дауд. Ибн Са'д (4/157) передал от Ибн 'Умара, что во время намаза он любил обращать все части своего тела, которые только мог, в сторону Киблы, даже большие пальцы рук.

[467] Ат-Тахави, Ибн Хузайма (№ 654) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[468] Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[469] Ат-Тирмизи и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[470] Похоже, что под словом ''указал'' (ашара) содержится значение ''провёл'' (амарра), поэтому (в тексте хадиса) использован предлог ''по'' ('аля), вместо предлога ''на'' (иля). Этот вывод содержится в ''Фатх аль-Бари''.

[471] т.е. здесь имеется в виду запрет засучивать одежду и заплетать волосы, не давая им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов (''Ан-Нихайа'').

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: подобный запрет распространяется не только на время намаза: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и засучивание одежды перед намазом, ибо тогда молящийся приступит к его совершению (в таком виде). Этот запрет еще более усиливается тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует!) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет упомянуто далее.

[472] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (310).

[473] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

[474] т.е. с завязанными либо заплетёнными волосами. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения земного поклона, и этот человек, в результате, получал бы награду от Аллаха за поклон своих волос. Однако, если его волосы были заплетены, то тогда получается, что они не совершали земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует!) сравнил связанного человека с тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при совершении земного поклона».

Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: по всей вероятности, это суждение относится только к мужчинам, и оно не касается женщин, как сообщил аш-Шаукани от Ибн аль-'Араби.

[475] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

[476]Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. ''Сахих Аби Дауд'' (653).

[477] Прим. переводчика: здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных – часть передней конечности от плечевого сустава до лапы.

[478] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[479] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приводятся в книге ''Аль-Ирва' '' (359).

[480]Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.

[481] Абу Дауд и Ибн Маджа приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[482] Муслим и Абу ‘Авана.

[483] Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ахмад.

[484] Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[485] Передали Ибн Хузайма (1/80/2), аль-Макдиси в ''Аль-Мухтара'' и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[486] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани в книге ''Му'джам аль-Кябир'' от семерых сподвижников. См. примечание, относящееся к этим словам поминания Аллаха, в разделе ''Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона''.

[487] Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует!) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности.

[488] Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки.

[489] Муслим и Абу ‘Авана.

[490] Аль-Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:

فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَا

«Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура ''Помощь'', 110:3).

[491] Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.

[492] Муслим и Абу ‘Авана.

[493] Передали Ибн Наср, аль-Баззар и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, однако аз-Захаби с ним не согласился. Тем не менее у этого хадиса есть другой подкрепляющий его хадис, который содержится в рукописной версии.

[494] Абу Дауд и ан-Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Разъяснение слов, содержащихся здесь, содержится в разделе ''Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона''.

[495] Муслим, Абу ‘Авана, ан-Наса'и и Ибн Наср.

[496] Ибн Аби Шайба (62/112/1) и Ан-Наса'и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[497] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Аби Шайба в ''Аль-Мусаннаф'' (12/106/2 и 112/1).

[498] Там же.

[499] Муслим, Абу ‘Авана и аль-Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва' '' (456).

[500] Прим. переводчика: аль-Хасан и аль-Хусейн – сыновья дочери Пророка Фатимы (да будет доволен ею Аллах!) и зятя Пророка Али (да будет доволен им Аллах!), внуки Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!).

[501] Передали ан-Наса'и, Ибн ‘Асакир (4/275/1-2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[502] Ибн Хузайма передал этот хадис от Ибн Мас'уда в своей книге ''Ас-Сахих'' (887) через хорошую цепочку передатчиков, а также аль-Байхаки (2/263) – в форме '' мурсаль ''. Ибн Хузайма дал следующее название главе, в который приводится этот хадис: ''Глава, содержащая свидетельство того, что во время намаза допустимо подавать знак (рукой), который понятен (остальным людям), и это не делает намаз недействительным и не нарушает его''. Я (т.е. шейх аль-Албани - прим. переводчика) говорю: а ведь это действие запрещали Ахль ар-Рай (сторонники личного мнения в решении правовых вопросов – прим. переводчика)! В этой главе также содержатся другие хадисы, приводящиеся в ''Сахихах'' аль-Бухари, Муслима и иных сборниках хадисов (, где допускается подобного рода жестикуляция в случае необходимости).

[503] т.е. здесь имеется в виду, что цвет этих лошадей абсолютно чёрный без каких-либо примесей (''Ан-Нихайа'').

[504] т.е. здесь имеется в виду сияние лица благодаря свету омовения (вуду).

[505] т.е. здесь имеется в виду сияние всех частей тела, которые верующий умывал во время совершения омовения: лицо, руки и ноги. Следы сияния от омовения на лице, руках и ногах человека здесь сравниваются с белизной лба и ног лошади (''Ан-Нихайа'').

[506] Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса и указал на его достоверность. Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха''.

[507] Прим. переводчика: здесь имеются в виду люди, которые исповедовали религию Единобожия, однако из-за того, что в День Воскресения чаша с их дурными делами оказалась на Весах тяжелее чаши с добрыми делами, они оказались в Огне.

[508] Аль-Бухари и Муслим.

Этот хадис указывает на то, что грешники из числа тех, кто постоянно совершает намаз, не останутся в Аду навечно. На самом деле, даже те, кто пропускал намазы из-за лени, не останутся в Аду навечно, и это является достоверным – см. ''Ас-Сахиха'' (2054).

[509] Это объясняется тем, что мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не была устлана циновками и т.п. Об этом свидетельствуют многочисленные хадисы, в том числе и следующий хадис, а также хадис от Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах!), который будет приведен далее (в этом разделе).

[510] Муслим и Абу ‘Авана.

[511] Ахмад, ас-Сирадж и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[512] Аль-Бухари и Муслим.

[513] Слово '' хумра '' означает часть подстилки из пальмовых волокон или другого материала, размер которой достаточен для того, чтобы молящийся мог положить на неё своё лицо при совершении земного поклона; однако, это слово не может использоваться для обозначения (подстилок) другого размера (''Ан-Нихайа'').

[514] Аль-Бухари и Муслим.

[515] Там же.

[516] Муслим и Абу ‘Авана. В этом хадисе содержится свидетельство сидения на том, что не носят (люди), и тем самым он указывает на запрет сидеть на шелке в силу достоверности запрета на его ношение, о чем упоминается в ''Сахихах'' аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках хадисов. По сути, здесь содержится очевидный запрет сидеть на чём-либо шёлковом, так пусть вас не смущает тот факт, что некоторые крупные ученые-богословы разрешают это.

Прим. переводчика: обычное значение арабского слова ''лябиса'', использованное в этом хадисе, - это ''одеваться, носить (одежду)'', однако здесь оно употреблено в значении ''использовать'', т.е., как следует из контекста, ''садиться на что-либо''.

[517] Аль-Бухари и Муслим.

[518] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[519] Аль-Бухари в ''Джуз' Раф' аль-Йадайн фи-с-Салят'', Абу Дауд, Муслим и Абу ‘Авана приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль-Ирва''' (316). О поднятии рук здесь, также как и при произнесении каждого такбира, высказывался Имам Ахмад, как сообщается в книге Ибн аль-Каййима ''Аль-Бадаи' '' (4/89): ''Асрам (в оригинале книги Ибн аль-Асрам) передал от него (Имама Ахмада), что на заданный ему вопрос о поднятии рук (во время намаза) он ответил: «При каждом наклоне и подъёме». Асрам сказал: «Я видел, как Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад) поднимал свои руки во время намаза при каждом наклоне и подъёме».

Кроме того, этого мнения придерживались Ибн аль-Мунзир и Абу 'Али – представители шафиитского мазхаба, а также Имамы Малик и аш-Шафи'и, как о том сообщается в ''Тарх ат-Тасриб''. Об этом поднятии рук также достоверно передаётся от Анаса (ибн Малика), Ибн 'Умара, Нафи', Тавуса, аль-Хасана аль-Басри, Ибн Сирина и Аййуба ас-Сихтиани, – все эти сообщения о них приведены через достоверные цепочки передатчиков в книге ''Мусаннаф Ибн Аби Шайба'' (1/106).

[520] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[521] Аль-Бухари и аль-Байхаки.

[522] Ан-Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[523] Передали Муслим, Абу ‘Авана, Абу аш-Шайх (Ибн Хаййан) в ''Ма раваху Абу аз-Зубайр ‘ан Гайр Джабир'' (№№104-106) и аль-Байхаки.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: