Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 10 страница

⇐ Предыдущая 5 6 7 8 91011 12 13 14 Следующая ⇒

Контакт с яшош* рящим* уДук»-

НЫМИ) Мл

„„««»» Р^я60гя¹⁰

Свет вокруг нас

Ф. Пейн

„ раннем детстве я очень интересовалась цветами „

Л t rJT= T°ZZ^MHe -

излучений. Некоторые из н„; быГвдГ- "

С,у из светящегося тумана. _другие_напо ^И

;, искр. вскоре я научилась связывать эти сто.,бы,„ "

£п,го Д“^{ма с мпахом ивегка}- Подобные о_шущен ’7^е6- „бывала и котла играла с различными животным", h доставляло удовольствие смотреть, как изменяется ™

пространство вокруг них от того, что я _щеко_ЧУ ™^Н“*

рвотное. В те голы я еще не знала, что подобное ви ^ доступно не всем. С течением времени мне станов?, -

труднее приспосабливаться к окружающему миру ч *“

„рпела поражение в борьбе из-за того, что oc.uL ° ’ _оче„ь сильно отличался от цветущей красоты дрттого который был для меня более реальным Лот,,;, ^pi зтому, я чувствовала себя несчастной, потому что «Г" * чем думают окружающие меня люди и кмиї ’ ⁰

ЯШ испытывают. То, что для меня было естест^™ ^ПрН идно, не было таковым для других іюдей “ °^ЧЄ'

М)і*«мми*я II

Прнірачная р_укаі₇

Ж- І’Уржа

I \VMHW СИ*ю во всем своем блеске, и

МИНИ И01Л палали на мой лоб. Я понял, что _)т ’ ^Т° ivik И»' v-моцч'іь чт?.. Я ощущал страх * "^0,,|елг!*'⁴¹' ¹ > ¹ «К Кц-w ^v'M(b мое соспчиие. в котром я находился, я испыт °^с'4 и видения, мчорыс оно мне давало, были ппп^ ^и Рань,,!'

CK\V1Mv\> МПКЖСНИЙ перед тем, исчез.

Нрсмя гекдо со страшной медленностью. Несколько мит і покупались мне исками.

Гочно какая-то чудовищная масса, холодная и клейкая. оА’їсішла нею понсрхность моего тела. Я чуть не задыхался, я непышная какую-то пустоту н теле, такое ощущение, как С>\;их> к\> мне присосались тысячи кровососных банок.

Моя кронь прилипала к сердцу и, казалось, выходила в имде красионатот пара, смущавшего мои взоры.

ЗГ Из пнмт Ж Г Буржа «Магия».

_эТо свинцовое солнце и эти желтые от-,'_я как загипнотизированный, не мог отои

_стра\. ужасный страх, но ни один звук не горла. _

,(1»'³ ціался легкий шум, как бы вроде царапанья. #^>т‘^10слЫ _егда, предуведомление о видении. Не имея Ь^⁰' ^КЗК бежать от неизбежного, я стал смотреть...

У? юности > _метрах от меня, как бы из глубины стены

^^^їась РУ^ка’ ^{собственн0}’ ^одна лишь кисть руки bi. показа- ^ рука, синевато-красного цвета, выхо-

^>^^еы и возвращалась в то же время в стену одним

^ ^н3^ движением.

'_bJcTp^b^,^N _авать руку моего деда... Я лишился чувств. Я^сТаЛ ^jouiee утро мои родители получили телеграмму, 1^₃сл^еД'^Ч1С _{т0 мо}й дед, Жан Буржа, умер накануне от

оіііУЮ “

го апоплексического удара.

внезапн _П)теводная работа 12

Выход из тела

Наталия, Тюмень

5. - то ночью я долго не могла заснуть. Вдруг со мной ^что-то происходить: откуда-то издалека начал приблизься странный шум, гул. С нарастающей силой в мою го- ив^проникла некая вибрация - трудно подобрать другое слово, характеризующее это состояние. Вибрация нарастала, становилась выше, тоньше (я бы сказала: увеличивалась частота ее колебаний), постепенно охватывая все тело. На все по потребовалось несколько секунд. Глаза мои были закрыты, тело оцепенело...

—л

Пытаясь перебороть волнение, я аккуратно “высвободилась” из своего физического тела. Трудно описать, что я чувствовала. Немного усилий, и мне удалось

потолку. Это может покати* „_срс,

были абсолютно гре ши, я четко к<„, '^кЧыЧ, ^

жеиия. С выемы видела свое те_Ло Ч

ошуишь шероховатую повср_ХНо ^н⁷о J/Ч _с \ пальиев. Я опустилась на крона,. Ч. * Л

Г» HC’tUr. ‘Кіі Мь 'Іі.

лась руками о стену. Руки привычно **» «< Ч V оаза ясно видели узор. Мысль, _ЧТо ^0щУіЩ,''\ V^і и пугала олновременно. ^Г,0/,УЧн Ч \

Потом так потерялось чаек, ц '⁽\ ь.

проходила сквозь стены. Мне с лет ^вИДела с*₀ 'V' но после этого случая полет но _CJ]^H* ^e»KaoJ Ч> * мый процесс. ^с °Рев_Рат ^ь> ч-,₀

ч

f J1ABA VIII

/ -11M ВОЛ И зм

КОГО КОСТЮМА

.поиск воспринимал свое оОлаченис совер-.иИ‘^н’^гИ " чх>дня- Одежда никогда не предназнача- I* “^СМ ія*" наготы, а в некоторых случаях даже ^'',окР^ы1" интимных участков тела. Она расце-

г 4.'1^. ||1|Л^

к"^'¹, IV' роди «держатель» для тех или иных сим-,»v^_hK!>K^cBlUl'„_v на родовое происхождение, статус в /*■ _ука^,ы. неслись различные обереги, выполнявшие 1'^і,к ^„адсльца от опасностей земного и поту ^{.......................................}.._оЖдения. Даже если одежда употребля-

_>"’.,_а,циты от непогоды, как, например, у

«ції нее в осязательном порядке наноси-

,дОН» *¹⁴* ¹

•nitbiN... „чоанигельные знаки и навешивались в

д'гі •iJllJlbHbl'' ' ‘ і

„СЬ^сПСІгенных местах соответствующие талисманы.

•«*"" °"^рС""іячно ЭТО положение прослеживается в риту-

лчнк-й"° ^IU"; ' шаманов, которые до сих пор (или до не-

• іьнь¹⁴...л.-очранпли многие архаичные элементы в,,rt> ВрЄ^мЄНІ ' ¹ ^„воначальном смысле.

КОС ІННІм - ^}то сложный комплекс, раскры-

П1ама^нскии - \.

• лть шаманской идеологии, иллюстрирующии

I/ О «г

“ ическиемифы и характеризующий присутствие Таенных духовных силы, стоящих на службе у са- ' _аивив. Наличие особого костюма является чрезвы-;_інр важным моментом в деле достижении трансовых состояний, поскольку он как бы объединяет все силы Вселенной и направляет их в нужное русло. Поэтому шаман относится к своему наряду с величайшим почтением и одевает его только для совершения ритуала, после чего прячет от посторонних глаз в специальный мешок или сундук. Само облачение равнозначно переходу от одного уровня восприя-

„ „ОГО ^м‘" ““"Оли,,,

«м* ^Е£"1сда - °" ^Т'’^Л“⁰ ' "ч>4

* «V- "’h"Wm о—--........................................................................ ««к _ц

««Р* %.«* “.,,,н....У'<' “"Г" '^w'^m 'W., и £ ч

„є*.» * реку. толь» “ <”>"'“«• «_ли X

" "і”¹"............................................................................................ г

6.. „„тому. "^{ослс с}“»рт» И

буд^{ет п}1у помочь- _мс„„0 в ритуальном об;,_ач„ Ч, ят/*^а,,1СВС 1ис Предметы силы и _B_;,:S ^еГ° ^Х1у ЛО^^н;1ЯК’! случаев, костюм встают на _Дере ’ ко¹⁰¹’ посох.ВР^{яДС У} Р^_ч ^бУ?те%огияь' Перехода из одного состояния б_Ыти, ^ШЄСмергь, как _РУ** змеей, которая ежегодно _сбр ’ ^С ое символизиру _{ь обновЛ}яться и возрождаться, в £ їт С себя кожу, то с _оТр_ажает понятия циклично^ майском понимании _{духовныМ}и и материалы^

Юности и гармони ^ _{из самых СЛ0ЖНЫх и} ^

мирами-Змеи отн°^с _мЫх в шаманском костюме, д*

«пьных образов, исп _няЮТ длинные ленты до

их визуальной перед ^ _{или кожи}_{{см рис 43)} ^

_лут0Ра метров, из _вместе, переплетают в косицу _и ле- несколько лент, взя _{на конце>} показывающее головуй

лают узел или уголш _очки._змеи, число которых может раскрытую пасть. * _аЮТся к костюму таким обра-

быть довольно велико, р _{вали до} земли (см. рис. 44).

30М, чтобы «хвосты, ПО _{38 соо}бшал, что в прошлом

Нанайский шаман _{а СОСТОЯЛ}а из, не менее чем

каждая лента оыла н _{й ок} получался шаманом от

девяти кусков, при- - _з^У_{а исц}еление или проведен- его пациентов в качеств _иобретала магическую ю-

„ый Обряд, в этом с^лу е _ю^р_{так и для} укрепления лительную силу, н^еобхОД^_ет^Т_ся_чт0 у сильного шамана здоровья самого шамана. ^Счи^^аеТС ’ _тЫСЯчи. таких ленточек-змей должно быть более

^^нформаторов этнографа А.В. Смоляк.

, 4' Костюм для камлания алтайского шамана изображением змей (по Г.Н. Потанину).

1. НОВ Нижнего Амура одежда с нашитыми ленточ- У^фвается упсиэ. Так же змеями украшается и голо в- Т наиболее важная часть шаманского костюма. 13 ^М⁽,°чіае их могут изготавливать из перекрученных же- ^т)М *" по юс, которые затем приделывают к четырем сторо- '^Тнования шапки и на самый верх, так, чтобы они ^HJM in в разные стороны (см. рис. 45). Такая шаманская ^ - как атрибут силы и власти, послужила прототипом короны. Длинные волосы шамана тоже имеют значе- н/ге змей, а некоторые народы северной Сибири называют «волосами» и сами змееподобные ленточки.

Помимо змеиного символизма, на головных уборах шаманов часто присутствуют оленьи рога или выкованные из металла их подобия. Они крепятся у височных областей и ж бы охватывают сферу верхнего капу-чокыра Ворона,

Рис 44(a). Ленточки змеи на старинных костюмах тувинских шаманов. Республиканский краеведческий музей «Алдан Маадыр». Фото из архива ОИП «Мезосознание а».

Рис 44(6). Ленточки змеи на старинных костюмах тувинских шаманов. Республиканский краеведческий музеи «Алдан Маадыр».

ііі ннт^ьно помешают на ^об_НЫе^\

£** ** '**^{,ичных ЖИ}Т^{ЫХ и} ^ч>С>л

част** шапки часто имеется бахрома, * >^А\ мана ЛО кончика носа нлн ниже (_Cv. несичтьким причинам. Во-пер_Вы._х, _ба_ % эЛ\\ сутспуюших на обряде людей _Изм происходящие во врет вселення в т_е7о ^И* а Лу охраняет шамана от посягательств _СОст ^ аЛ* Л'

тельных духов: в-третьих, она _служит ^0р0*ь, \V горый мешает открытию внут_рени ^ЩЧЩ Бахрома на шапке является очень _арха, ^вЧд^ \\ роко распространенным по всему _Ми ^ЧНЫк1 э_Ле ** <К,Ч маны могут даже не иметь слециаль»* Чр_и,^\\ головной убор, закрывающий лиц₀ (г ^{й 0}-Зе-я-ЧЛ

Гповной убор, как шаманский, та ‘ *0 '• ь₀ ' сматривался когда-то как видимое про * *^Є^Ша^а * вал на материальное и духовное сов ^ЯВ‘^7ен,,е Чем пышней и богаче он был, тем бок^РШенст*> * V зовался человек. Но право на ношени. ^Ува*еУ% обходимо было заслужить. Напримеп ^ТЭ*^ОГ°Уб>Ч перьев, распространенные среди се

’ ^Гол°ань,_е >*.

Г!1“^{адЫВаЛИСЬ годами}- Каждое но^Р_ВоТ^<Ч

ная победа, очередная заслуга п_Рп„ - эг -

^ад "^W‘.»*»*.'

рис. 46. Тюркский шаман в ритуальной одежде и с бубном.

Верхняя часть головного убора практически во всех древах религиях связывалась с мистическим центром, находящимся выше головы. В данном разборе - это капу-чокыр Ворона. Иногда головные уборы прямо указывали на него, имея конусообразное строение или вертикальный шпиль, от которого вниз мог отходить спиральный или свастикообразный орнамент, означающий движение Силы, возникшее, когда боги взбивали колом Первичный Океан (см. рис 49). Чуть выше основания головного убора, где находится чокыр Тигра, нередко крепился главный символ власти, а шаманы

г

Рис 48. Г оловные уборы тувинских шаманов.

Республиканский краеведческий музей «Алдан Маадыр». Фото из архива

Рис. 49. Основные шаманские символы, наносимые на бубны и другие ритуальные предметы:

°дежд_у.

а - Солнце (обычно, Дневное Солнце - Сиун);

з - плодородие, жизнь, зачатие, процветание;

н - Небесный Огонь, гром(повернутый на 90 градусов знак иногда трактуется как Подземный Огонь, вулкан, землетрясение);

о - Вселенная, творение, слияние двух противоположностей.

^ис.» "-<о.рафо». "апримср. у В М Мняайло*»™ " „,кя описами* шаманских mam*, с

^‘‘.a кар** ^{цельнОЙ} “'*^И^С «'««иипй го***, _я ^^лсрпми крыльями. I акже имеются саслятя,_л

Р^Зллеииых И. шкуры с головы мелис ля. имени,|И«. суля отношение к однойменному силовому,_жигру_я ^ ^\_сігл Подобные убранства нося, уже характер масо* индски применяются и практиках перевоплощения в го или ^существо (животное или луха). а также для пуге.несгвнй •^ннй мир- Шаманские маски делают и, саммх рвхтитимх ^В Сериалов: металла, кожи, дерева, бересты и т.д. Г /росгейшей '',рмой является нанесение на лицо символических линий охрой или другим красящим веществом Во время ри- ^ов маска (ггражасг облик жив<гтного или луха Гбур*_г гу- 1_ь*н). с которым шаман хочет вступить в духовную свить а при путешествиях она защищает лицо от взглядов ненужных шаману ДУ^{хов и}^мсР^твых, ждущих перевоплощения М последнем случае она может иметь любой вид.

Орнитологический символизм продолжает сам кафтаи называемый эвенками хэргой. Его следует рассматривать гакже. как и маску, потому что основная цель его одевания включается в желании изменить облик, а, следовательно и внутреннее содержание. Длинная, в некоторых случаях то полуметра и более, бахрома из нарезанной кожи и пришитая к рукавам представляет собой крылья ггтины. Ьахрома свешивающаяся с полола или с задней части пояса. - гго птичий хвост, имеющий прямое отношение к крестцовому чокыгуу Оленя. Ее часто дополняют перья, клювы и когти

Завершает орнитологическую символику обувь котом, у эвенкийских шаманов вообще может быть сделана в вП птичьей лапы. Обувь нужно рассматривать и как ££££ ние костюма для экстатических полетов в иные миом и Гак саль с іемлей. нижним капу-чокыром Орла Амурски*,^! ^маны "Р"“-имют к подошвам поражения

как

^Уров,,я "^а лРУгт>й _й '*V_M,,ьм» омичаею* or ш,„_сп * ^

^с,;і^к'^рж”'^а,'"х>..ь,>чЧ ^т

^. н ⁽ "^а "бегает в „ *ЧГ0Л

.......................... У^'ч,\ І

~^мг............................................................................. ^{.... зм}«

ичмм см«*нс Сімт^м. обычно, Раепсщ_п£°%?\

£Z М А^икс и Южной Америке, X

^в УСЛОВИЯХ Арктики _Лл ⁴%TS

»И»чЧ**1Н"М* К нижним силовым пе,,тр_а“ ^nplt*il\

О, НИХ mvx прочих. ИСПОЛЬЗУЮТСЯ СПециал*¹¹ °4r_hN ^.мш. И* количество иногда бывает _Ст *°ц\ мно, ЧЮ они тмшктыо закрывают _РУ(СИ °^Ль М„₀ %

IIW4. N ноги, от щиколоток до колен и вы °^т ^CtN К)Ч1ЙН0.«с евера сакральные знаки, нан_0сТ'^В У^оУ,ммн и прочими жителями южною чолу_Шап ^Ые афр S

ркпмшюгея на тленищах обуви, штани * ^7^

Помимо всею нрочсіхі, на костюме шама** ** ^Рп'Ч^'

лмчные фигурки и изображения, имеющие (^{На ИМе,}°тся₀ лині для духов. Они могут находиться _н^НЭЧение _вМе^ ояежды. Нмесгилнща являются материал J ^Л>°^6ой С

ввями духов или их «ломами». Через свои и-,^ ^BoW

общаются с шаманом, оберегают его и „ ^Pa*^eHl»M_a

того или иною состояния. Мифы повес вТ^ ^Д<

mccnumm появились из рта Небесного іТ' ^ЧТ° ^ПеР«*

были нерукотворными предметами. В древні ’^{То есп}

чия этого происходила во время

пера которым посвящаемый заглатывал л ^НН°^Г° ^{камлани}* Применением РВОТНЫХ средств H i Ф^И¹УР^ки.апотон,с

«ьными масіерами - резчиками п ’ ^{тавливают}ся спеш-

чеканщиками и кузнецами п ° ^КОСТИ’ ^деР^евУ пли камню.

■ ^,Шт⁰Р^Иентир_Уясь на словесное ом-

..,_;,кл jmhkom. они создают вместилище для духа. jii*¹'* швмйн делает необходимые ему для работы ^ ('лмо же наполнение и оживление фи,урки про-

*W'ⁱ*^V^,,^M_xvibKO искушенным в таких делах шаманом.

>ццм моїуг быть двух видов: талисманы и аму-

|1 *у,_М<|М.»по (нгухотноренмая фигурка или символ,

іхтіоли* Лходит пособничество в совершении тех

„кучи/мм. Амулет. Ж'е защищает владельца от не-

ці* сил. препятствий и болезнетворных духов.

₍уроли выступают изображения различных тоте-

ijiic¹'' **.уіцесгв: животные, птицы, насекомые, растения.

мИ^чССКИ _пСр_СОнаж обладает определенными характерными

К;|^^;1Ы" _яМ„ и силой, в которых и нуждается шаман. Для

, „.„«ті, возможность связаться с этой силой, усталь чтобы им

1. • ней личностный контакт, фигурки подвешивают к но»»‘^,ьс частям костюма, особенно у силовых цент- опГ ‘ _v дислокации они имеют различные наимено-

. ill I |0»

1. функции одного и того же животного, пришитого в ^ваН,,Я _мсстах. могут отличаться. Гак, змея на головном

, _сим,визирует мудрость, открытие внутреннего зре-

2. *, „тнеоваиная на подошвах обуви - путь, преодоление

НИЯ*«H«K^nv

2. стихию ВОДЫ. _ ^

В ритуальных нарядах многих сиОирских шаманов оурят, якутОВ, эвенов можно встретить еще один элемент, о котором невозможно не упомянуть. Речь идет об узких металлических пластинах, приделанных вдоль рукавов, штанин, а также поперок груди. Пластины представляют собой изображение костен скелета и указывают, что обладатель такого костюма прошел экстатическое посвящение, под которым понимается замена органов духами. Обозначение на костюме костей, а также вен в виде продольных меховых или кожаных полос, связано е первыми экстатическими состояниями шамана, вызванными особыми снами или условиями полной изоляции и концентрации. Во время соблюдения строгих ограничений,

ч*

огда на фоне выполнения „рохоДЯ^'⁴ "Сущему шаману являютс, адыхан«^ем‘ I _вЫТаскивают из тела кс С»"°;^о6та- ^ ***** Zc очень типично для оолыиинст_Ва ЛЛ „ерс^С символизирует возрождение, прео^ЧХ КЧЛЬО'Р- _ССГЬ перерождение в ином качеств^{4 Ц}4^ц> обновлен»^ ночного столба служит Желе_3и^ ⁴ Символом _по3вонка = 3x3 -9) _Ис нако_Нр^Ц% вягью звеньям _{ворОТ7 или к} затылочной ча^Ч койне. Ир»'¹¹ _иазывасгся по-якугски нигурасу,_{.^X, убора- '**¹¹⁰Столпом Неба и символизирует _Дев ^СЧ ГЧіїЛП ЗеМЛИ С^и исследователи КОренны*

"°-"^кугс“ ““'^№^aV'<Z"S'

*** С«пом Неба и символизируй Столп Землі _горые исследователи коренных фо^% ^Мйр01ааГимер Мирча Элиаде, полагают, что ^ * Ч низма,напри^ _{и перемеШ}анные кости человек* Ч

- ^эт° ^С1'Г;! Небесный Шаман, являющийся род_ОИач ^И Ч „пшы. Ьсли _{был рожден}, как известно, от * *4,

земного шама _{верждение} становится понятным. Ч птииы» такое ут является центральным элемент

"SSi -пью может вытеснить В ^,

^пета' Гв е остальные «кости». Точка крепления костюме все _{силовым центром} Паука. Здесь же р_асП(£ ¹

_тану совпада _шейная перевязь, именуемая бур*^;

^гаетс? ^{И С}’ ' «основание крыльев», которая, имея зао^

далабчи ^ил‘ _адык0М> может покрывать верхнюю _ча^ '

^{ИЛИ 3аВЯ},Ходить ДО чокыра Цапли. Далабчи богато ор„_а«_№ груди И доходи _{и и КИСТ}ями бахромы. К ней приш*

тируется мехом, v животных и духов, а та_№

ваются Р^азлич”! называют такие ритуальные коло-

колокольчики, паи _{ют два} вида конгокто-. откры-

кольчики - _акта и закрытый, шарообрашй

тый, конусообразный к у ^ _{заключе}ны духи-пр.

1. хунтуху. Считаете, _время путешествия, а і

На некоторых ритуальных костюмах, на* _|( алтайских, количество колокольчиков лКУ^тсКИ' _с;1цко, что они рядами висят по всей сииис, ^_Ь1, с^-^,ь,_|_PVI ими металлическими деталями. июб-

V'^'Tvumo. ЛУІ'У ^{и 1ВСШЫ}

Г^-.,иО‘" или медальон, вис:

.,_v*v.'⁰¹ -_К11ию, защищая чокыр І Іаука in негативных

_лчр^^мН>Н,ияний. Такой атрибут, часто, имеет устрашаю. ________________ _

Г^їо^.вносіи он мог изюгавливаться даже из челове- І** ** ^;ЧПпевние славяне пришивали подобный медальон ""•кг'Й ^к°^сГИ азывали еі\> «пуговка», от слов «пугать», «отиу- **і.и*У ^и _й1х>варнвалн, и тогда она становились силь- n>¹^tM⁹_c заключенным внутри духом-храни гелем.

' ^ оМ*¹¹*', силовые центры также обозначаются предме- ^стальны»- _{назначения}. На уровне сердечного чокыра

₁ j\iii ^oCt⁾^t⁾⁰ д_Ны Центральной Азии (тувинцы, алтайцы, ха- ^иапля) ^^аМ _монголы и др.) помещают начищенный диск - іасьі'^Изображениями двенадцати животных или восьми '^с р ₀ которых шла речь третьей главе. В

гадательнь _к__зеркал₀ предстает как лист Мировою Древа, ^-_{растут так же} и все остальные предметы силы - ^Н*^|Ю покольчики и т.п. О нем можно сказать, что он есть

о души» (см. практическую часть шестой главы), ^пелун'іпий силовой центр, чокыр Быка, является излюб- м местом для ношения различных предметов Силы, так ^леН_он осуществляет аккумуляцию энерг ии. Обские ведуны для улучшения его работы применяли кедровый спил округлой формы, который полировали пальцами рук в процессе ношения. Это, как считается, давало силу, здоровье и долголетие, поскольку мистические свойства кедра заключаются в распространении благоприятной для человека энергии.

Точка чуть ниже пупка, именуемая Черепахой, связана с очень важной в некоторых традициях частью шаманского облачения поясом. Пояс представляет собой кожаную по-

^{на СЖШ} “ ^ием» •«*£ N.

^с^«.»»^ые^ре'^кшки' ^c“““*»pv<:<х

'""кчМЮ» ^ШаМа“^Ы "Р^И,«“ЮЮТ к „„ 'V, N:J> '"^..Jrawue железные подвески, ко,,, *>Ч 'Ч

" TnU ЇЇ*^ЧКГСЯ " ^{У Т1}°^РК0В⁽^C-“ PUC. Si 4S " ^ХОДІПК» «»^ТИЄ^{ПРеДМеТЫ СИЛЫ}‘«т_а '¹ О

^ „и символическое, “"“РЧ" ^ша««cm>sN

^с»* путешествии с враждеоно нас^_н Ч

^ Гйски такой пояс называется янг_пан, _Во '^МИ‘С ^П(НТтает сильный шум, дополняющий _Звучан *4N °и Смыкание концов ремня осуществляется _пр Ч* Г или пряжки- несмотря на то, что р_ЄМеі1ь^Ри X ^ШН> точно редко встречается, он представляет У\ ^ЛОСТ ИИ Ітьшой интерес. Чокыр Черепахи ’_BblnN Г ^'переработки и распределения э„ер_ГИи ^По‘\ функииЮ! _{него происходит} как приток силы, так „ >

^НИЗМ>;,; Особенно хорошо работу этого ц_еНтр_а ** течение^ _0ВЫХ ситуациях, когда легкие как О

напором диафрагмы. Это обуславливаете,£

^Ма'Тэнергетическим оттоком из Черепахи в ре^

^НЫ „внедрением В систему потоков чужеродной _Ч ^Clpaxa’ чяших из внешних источников. Зная характерну гии. исходя Черепахи, древние шаманы нашлись

особенност жизнедеятельность ЭТОГО центрами

соб, нормализуют _{ной в частн}ости,6ылоу_т

В условиях пов энергетических полей достигаете,

новлено, ЧТО равн „ _{или камен}ной пластины, пи*

⇐ Предыдущая 5 6 7 8 91011 12 13 14 Следующая ⇒

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: