Главная

Популярная публикация

Научная публикация

Случайная публикация

Обратная связь

ТОР 5 статей:

Методические подходы к анализу финансового состояния предприятия

Проблема периодизации русской литературы ХХ века. Краткая характеристика второй половины ХХ века

Ценовые и неценовые факторы

Характеристика шлифовальных кругов и ее маркировка

Служебные части речи. Предлог. Союз. Частицы

КАТЕГОРИИ:






ПРИРОДА СОЦИАЛЬНОГО




 

Последняя глава «Блэквелловского Путеводителя» посвящена проблематизации и исследованию социального и возможностей социальной теории. Вопрос: «Что такое социальное?» проходит «связующей нитью» через весь этот том. Мы уже знаем, что эта идея в существе своём была многократно оспорена волнами трансформации социальной теории. Например, феминизм представляет вызов традиционным формам социальной теории. Задаваясь вопросами о традиционных взглядах на отношения между социальными ролями, гендерными идентичностями и биологическими половыми характеристиками, феминистская теория фактически поднимала проблемы об отношениях между обществом и культурой, частным и публичным, обществом и природой. Феминизм заострял внимание на многих положениях, которые современной социальной теорией, никогда не подвергавшей сомнению патриархальные взгляды, представлялись само собой разумеющимися. Различные феминистские теоретики, например, Джудит Батлер, восприняв радикальную версию социального конструктивизма заявили, что «автономия это не судьба»,то есть что от традиционных взглядов на природу нужно отказаться в пользу дискурса, как определяющего фактора в построении «природных идентичностей». Взяв из работ Луи Альтюссера идею об интерпелляции, Батлер рассматривает сексуальность как локальность (location), обусловленную повторяющимся характером повседневного дискурса. В частности, патриархальные идеологии взывают к человеку как к сексуальной личности. Разумеется, позиция социального конструктивизма также не лишена слабых сторон и любопытно, что Терри Лоуэлл в своём обзоре феминистской социальной теории 20-го века ставит вопрос о том, возможно ли полностью отказаться от идеи, что человеческое существование неразрывно связано с телесностью (human beings are embodied), или, в теоретическом отношении, возможно ли просто игнорировать изменения в природе биологических наук. К сожалению, социальные теоретики часто не обращают внимания на современные биологические науки, и когда социальная теория просто отвергает биологию, используя избитые ссылки на «биологический детерминизм», она фактически оперирует представлениями о биологии 19-го века.

В культурной теории традиционная идея о социальном также подвергается сомнениям. Несмотря на то что, социология Эмиля Дюркгейма дает очень чёткое понятие культуры, близость культуры к социологическому мэйнстриму и ее важность для социологической науки подчас была неясна и упускалась из виду, например, в связи акцентированием экономических отношений. Важную роль в создании британской социальной теории в послевоенный период сыграл марксизм, вследствие чего культура рассматривалась как часть надстройки относительно неважная для понимания капитализма. Возможно, единственным исключением из этого правила стало значение, которое придавала идеологии послевоенная социология. В конечном счете, в рамках Бирмингемской традиции исследований культуры (culture studies) в марксизме появилась своя концепция культуры. Представители данной традиции основывались на понятии культурной гегемонии Антонио Грамши, используя его в качестве средства анализа потребления при позднем капитализме. В последние годы такой подход к культуре заслонили работы Жана Бодрийяра, выступившего, как показывает в своей главе Стивен Коннор, с серьёзной критикой марксистского подход к описанию сферы потребления. Работы Бодрийяра вылились в постмодернистскую теорию культуры, отрицающую идею социального и утверждающую, что социальное изжило себя. Верен этот постмодернистский тезис или нет, разумеется, является спорным.

В своей главе Джон Урри (John Urry) показывает, что социология пространства и времени, упускавшаяся из виду традиционной и классической социальной теорией, стала одной их главных тем современной социальной науки. Он отмечает, что различные традиции такие, как марксистская теория урбанизации и географическое изучение регионализма соединились в рамках новой версии социальной теории, опирающейся на пространственный и временной аспекты при определении социального. В традиционной социальной теории темы пространства и времени также присутствовали. Они были связаны с теорией урбанизации Макса Вебера, зиммелевским анализом городской и духовной жизни и деятельностью Чикагской школы по изучению местных сообществ, однако в теоретическом отношении социологии не удалось адаптироваться к трансформации пространства и времени, вызванной технологическими изменениями, такими как телефон, телеграммы, автомобили, аэропланы и т.д. В некотором смысле главное направление социальной теории до сих пор оперирует Картезианской теорией времени, то есть концепцией времени и пространства, которую Западная философия переняла из 17 века от Рене Декарта. С тех пор, благодаря теории относительности Альберта Эйнштейна понятие времени претерпело существенные изменения, но эти изменения в естественных науках до сих пор не оказали систематического влияния на социальную науку. Свою главу Джон Урри заканчивает рассмотрением чрезвычайно интересных последствий постмодернизации времени (предполагающей вездесущность досугового времени и коллапс будущего в настоящее) и глобализации общества. Это опять-таки свидетельствует о том, что изоляция социальной теории от изменений, произошедших в 20-м веке в физике, негативно повлияла на остроту и релевантность социальной теории в обсуждении изменений природы пространства и времени в современном обществе.

В последние два десятилетия постмодернистская теория оказывала сильное влияние на искусство, архитектуру, литературу, кино, а в самые последние годы и на социальные науки, в особенности на антропологию и социологию. В «Путеводителе» присутствует мысль о том, что социальная теория развивалась как интерпретация современности и модернизации. Социальная теория представляет перспективу рассмотрения серии взаимосвязанных процессов, таких как урбанизация, секуляризация, индустриализация и т.д. Социология рассматривала саму себя как дисциплину, которая, в первую очередь, обращается к проблемам модернизации и современного общества. Социология - это одновременно и продукт модернизации и дисциплина, разработавшая концептуальный инструментарий для изучения современности. Из этого следует что, если мы живем в постмодернистский период, модернистская теория оказывается не вполне применима к пониманию постмодернистских условий.

Учитывая силу данного утверждению, необходимо дать точное определение постмодернизму. Для начала проведем сравнение между постмодернистской теорией в искусстве и социальных науках и постмодернизмом как концепцией общества, связанной, например, с развитием информационных систем и сферы потребления. Если говорить о постмодернисткой теории как таковой, то наиболее экономным будет еёе определение в терминах недоверия к великим нарративам модернистского периода, таким как демократия, национальное государство, либеральные свободы и развитие. Имеет место некоторая путаница при обсуждении вопроса о том, означает ли постмодернизм состояние общества после долгого периода модернизации с начала 17-го века до конца 19-го, или постмодернизм как теория представляет собой критику модернизма как доктрину и является реакцией на него, или постмодернизм является продолжением или интенсификацией модернизма. В Барри Смарт, в своей главе «Путеводителя» склонен рассматривать постмодернизм как высшую точку или заключение модернизма. Такой подход к постмодернизму оставляет открытым вопрос: возможна ли постмодернистская социальная теория. Если исходить из значимости иронии и пародии, то можно ли создать ироническую теорию состояния постсовременности (postmodernity)? Несмотря на то, что некоторые социальные философы, например, Эрнст Геллнер, считают, что постмодернизм, как и релятивизм - это противоречия в определениях, другие авторы, такие как Зигмунт Бауман, Энн Гейм и Барри Смарт, придерживаются идеи, что постмодернизм как теория не только реален, но и необходим, и что он обеспечивает объяснение состояния постсовременности. Такие теоретики как Энтони Гидденс и Ульрих Бек предлагают в качестве социологических альтернатив постмодернизму и постсовременности идею общества риска и рефлексивной современности. Довольно интересно, что оценка Гидденсом и Беком такого рода современности выглядит как описание постсовременности, то есть постмодернизм и рефлексивный модернизм выступают только как терминологические альтернативы. Мое собственное мнение состоит в том, что социологам следует серьезно отнестись к изменениям, на которые пытается указать постмодернизм, а именно глобализации общества, центральной роли потребления, разрушение традиционных иерархий, подрыв традиционной роли интеллектуала посредством иронии и пародии, фрагментацию и разнообразие обществ, вызванных комплексным характером социального. Многие из этих изменений следует описывать как дифференциацию или плюрализм такого понятия как «дело всей жизни» (lifework). В этой связи, мне представляется, что постмодернизм и постсовременность ранее уже были описаны и определены социологами, например, Питером Бергером в его анализе фрагментации жизненного мира в процессе модернизации. Фактически постмодернистскую теорию следует рассматривать как радикальную герменевтику, то есть как перспективу видения реальности, которая придает особое значение контекстуальному, локальному и конкретному смыслу социальных отношений и социальных действий. В этом отношении должна прослеживаться некоторая взаимосвязь между опасениями и амбивалентностью позиции Вебера в отношении рационализма и модернизма, и постмодернистской критикой программы просвещения. Утверждение о том, что социальное разрушено, и что социальная теория больше невозможна, это скорее лозунги, чем формы анализа, они могут подтолкнуть нас к новым формам размышления об обществе, но я не вижу причин для полного отказа от социологической традиции и социологического проекта в целом.

Постмодернизм как теория вызывает трудности и ставит интересные проблемы в отношении таких сфер как политика, политическое действие и публичное пространство. В этой связи симптоматично, что «Путеводитель» завершается обсуждением публичной сферы и роли социальной теории по отношению к политике в главе Крэга Кэлхуна. Если у модернизма есть какое-либо будущее и он претендует на какое-то долговременное влияние, в двадцать первом веке он должен обратить своё внимание на политику. Я уверен, что, сфокусировав свое внимание на различиях и разнообразии, постмодернизм получит возможность воздействовать на политические споры, потому что различия и разнообразие являются ключевыми характеристиками постсовременности как состояния общества. Без подобного интереса к публичной роли, социологическая теория станет своего рода домашним хобби представителей академической сферы, не более чем декоративным приложением к научной карьере.

 

Литература

Abercrombie, N., Hill, S., and Turner, B. S. 1980: The Dominant Ideology Thesis. London: Allen and Unwin.

Bauman, Z. 1992: Intimations of Postmodernity. London: Routledge.

Beck, U. 1992: Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage.

Butler, J. 1993: Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex. New York and London: Routledge.

Game, A. 1991: Undoing the Social: Towards a Deconstructive Sociology. Milton Keynes: Open University Press.

Gellner, E. 1992: Postmodernism, Reason and Religion. London: Routledge.

Giddens, A. 1990: The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press.

Hunter, J. D. and Ainlay, S. C. (eds) 1986: Making Sense of Modern Times: Peter L. Berger and the Vision of Interpretive Sociology. London: Routledge and Kegan Paul.

Kellner, D. 1989: Jean Baudrillard: From Marxism to Postmodernism and Beyond. Cambridge: Polity Press.

Turner, B. S. (ed.) 1990: Theories of Modernity and Postmodernity. London: Sage.

----1994: Orientalism, Postmodernism and Globalism. London: Routledge.

 

 

ФЕМИНИСТСКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ

Терри Лоуэлл






Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

vikidalka.ru - 2015-2024 год. Все права принадлежат их авторам! Нарушение авторских прав | Нарушение персональных данных