Що та ке екзистенціалізм

Екзистенціалізм (фр. existentialisme від лат. Existentia - існування), також філософія існування - особливий напрямок у філософії XX століття, що акцентує свою увагу на унікальності буття людини, яка проголошує його ірраціональним. Екзистенціалізм розвивався паралельно спорідненим напрямками персоналізму та філософської антропології, від яких він відрізняється, насамперед, ідеєю подолання (а не розкриття) людиною власної сутності і великим акцентом на глибині емоційної природи.

У чистому вигляді екзистенціалізм як філософський напрямок ніколи не існував. Суперечливість цього терміна виходить з самого змісту «екзистенції», так як вона за визначенням індивідуальна і неповторна, означає переживання окремо взятого індивіда, не схожого ні на кого.

Ця суперечливість є причиною того, що практично ніхто з мислителів, що зараховуються до екзистенціалізму, не був у дійсності філософом - екзистенціалістів. Єдиним, хто чітко висловлював свою приналежність до цього напрямку, був Жан ​​-Поль Сартр. Його позиція була позначена в доповіді «Екзистенціалізм - це гуманізм», де він і зробив спробу узагальнити екзистенціалістські устремління окремих мислителів початку XX століття.

Згідно екзистенційному психолога і психотерапевта Р. Мею, екзистенціалізм не просто філософський напрямок, а скоріше культурний рух, закарбовується глибоке емоційне і духовний вимір сучасної західної людини, що зображує психологічну ситуацію, в якій він знаходиться, вираз унікальних психологічних труднощів, з якими він стикається.

Екзистенціалізм (згідно Ясперса) зводить свої витоки до Кьеркегору, Шеллінг і Ніцше. А також, через Хайдеггера і Сартра, генетично сходить до феноменології Гуссерля (Камю вважав екзистенціалістом навіть Гуссерля).

2. Екзистенціалізм Мартін Хайдеггер

Мартін Хайдеггер (1880-1976) - німецький філософ-екзистенціаліст. Екзистенціалізм (від позднелат. Exsistentia - існування) - "філософія існування", одне з наймодніших філософських течій в середині XX в., Явівшее собою "саме безпосереднє вираження сучасності, її загубленості, її безвиході... Екзистенціальна філософія висловлює загальне почуття часу: почуття занепаду, безглуздя і безвиході всього, що відбувається... Екзистенціальна філософія - це філософія радикальної кінцівки ".

Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки в їх класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально - людського буття. Людина крім своєї волі закинутий в цей світ, у свою долю і живе в чужому для себе світі. Його буття оточене з усіх боків якимись таємничими знаками, символами. Для чого живе людина? У чому сенс його життя? Яке місце людини у світі? Який вибір ним свого життєвого шляху? Це дійсно дуже важливі питання, які не можуть не хвилювати людей. Екзистенціалісти виходять з одиничного людського існування, яка характеризується комплексом емоцій - занепокоєння, страх, свідомість наближається кінця свого буття. При розгляді всіх цих та інших проблем представники екзистенціалізму висловили чимало глибоких і тонких спостережень і міркувань.

Найбільш великі представники екзистенціалізму - М. Хайдеггер, К. Ясперс у Німеччині; Г.О. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю у Франції; Аббаньяно в Італії; Баррет в США. Свій метод ця філософія значною мірою запозичила у феноменології Е. Гуссерля.

У своїй праці "Буття і час" М. Хайдеггер поставив на перше місце питання про сенс буття, який, на його думку, виявився "забутим" традиційною філософією. Хайдеггер прагнув розкрити цей сенс шляхом аналізу проблеми буття людини у світі.

Власне лише людині властиво осмислення буття, саме йому " відкрито буття", саме таке буття - екзистенція і є той фундамент, на якому повинна будуватися онтологія не можна, намагаючись осмислити світ, забувати про сам осмислюються - людині. Хайдеггер переніс акцент на буття: для того, хто питається людини буття розкривається і висвічується через все, що люди пізнають і роблять. Людина не може дивитися на світ інакше, ніж крізь призму свого буття, розуму, почуттів, волі, разом з тим запитуючи про буття як таке. Для людини мислячої характерно прагнення всюди бути вдома в сукупному цілому, у всьому міровозданія. Це ціле і є наш світ - він наш будинок. Оскільки кінцеву основу людського буття складає його тимчасовість, преходящность, кінцівку, остільки передусім час має бути розглянуто як наісущественнейшая характеристика буття. Зазвичай ж буття людиною аналізувалося спеціально і докладно в контексті часу і лише в рамках теперішнього часу як "вічного присутності". За Хайдеггеру, особистість гостро переживає тимчасовість буття, але орієнтація на майбутнє дає особистості справжнє існування, а "вічне обмеження справжнім" призводить до того, що світ речей у їх повсякденності затуляє від особистості її кінцівку. Такі ідеї, як " турбота ", "страх", " вина " і т.п., виражають духовний досвід особистості, чувствующей, свою унікальність, а разом з тим однократность, смертність. Він зосереджується на індивідуальному початку в бутті людини - на особистісному виборі, відповідальності, пошуках власного Я, ставлячи при цьому екзистенцію у зв'язок зі світом в цілому.

Надалі в міру свого філософського розвитку Хайдеггер перейшов до аналізу ідей, що виражають не так особистісно-моральну, скільки безособово-космічну суть буття: "буття і ніщо", "приховане і відкрите буття", "земне і небесне", "людське і божественне ". Водночас йому властиве прагнення осмислити природу самої людини, виходячи з "істини буття", тобто виходячи вже з більш широкого, навіть гранично широкого осмислення самої категорії буття.

Досліджуючи витоки метафізичного способу мислення і світогляду в цілому, Хайдеггер прагне показати, як метафізика, будучи основою всієї європейської духовного життя, поступово світоглядно готує нову науку і техніку, які ставлять своєю метою підпорядкування всього сущого людині і породжують стиль життя сучасного суспільства, зокрема, його урбанізацію і " омассовління " культури. Витоки метафізики, по Хайдеггеру, сходять до Платона і навіть до Парменід, що поклав початок раціоналістичного осмислення сущого і тлумаченню мислення як споглядання вічних реалій, тобто чогось самототожного та тривалим. На противагу цієї традиції Хайдеггер для характеристики істинного мислення вживає термін " вслухання ": буття не можна просто споглядати - йому можна і потрібно тільки слухати. Подолання метафізичного мислення вимагає, по Хайдеггеру, повернення до початкових, але нереалізованим можливостям європейської культури, до тієї " досократовской " Греції, яка ще жила " в істині буття ". Таке погляд можливо тому, що (хоч і " забуте ") буття все ж ще живе в самому інтимному лоні культури - у мові: " Мова - це дім буття ". Однак при сучасному ставленні до мови як до знаряддя він технізіруется, стає лише засобом передачі інформації і тому вмирає як справжня "мова ", як " вислів ", "сказання ", тому втрачається та остання нитка, яка пов'язує людину і його культуру з буттям, а сама мова стає мертвою. Ось чому завдання " вслухання " характеризується Хайдеггером як всесвітньо -історична. Виходить так, що не люди говорять мовою, а мова " говорить " людям і " людьми". Мова, що відкриває " істину " буття, продовжує жити насамперед у творах поетів (не випадково Хайдеггер звернувся до дослідження творчості Ф. Гельдерліна, Р. Рільке та ін.) Він був близький духу німецького романтизму, виражаючи романтичне ставлення до мистецтва як сховища буття, що дає людині " захищеність " і " надійність". В останні роки життя в пошуках буття Хайдеггер все частіше звертав свій погляд на Схід, зокрема до дзен - буддизму (1), з яким його ріднили туга за " невимовному " і " невимовного " ​​, схильність до містичного споглядання і метафоричному вираженню.

Отже, якщо у своїх ранніх роботах Хайдеггер прагнув вибудувати філософську систему, то згодом він проголосив неможливість раціонального збагнення буття. У більш пізніх роботах Хайдеггер, намагаючись подолати суб'єктивізм і психологізм своєї позиції, висунув на перший план буття як таке і справді, поза обліком об'єктивного буття з'ясування його властивостей і відносин, словом, без осягнення суті речей людина i просто не міг би вижити. Адже буття в світі розкривається через невід'ємне від людини не тільки осмислення світу, а й "роблення ", яке передбачає " турботу ".

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: