Дело Христа и Моисей

Известно, что Моисей является одной из самых значительных личностей в истории иудейской веры и мышления. Он должен был передать Божье слово своему народу. Автор стремится донести до читателей очень важную мысль, что, превознося Христа, верующие не принижают роль Моисея. Вечный нравственный закон «был засвидетельствован ангелами» (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) и Моисеем, который передал закон и был верен во всем (3:2,5; Чис. 12:7). Но Иисус достоин... большей славы, чем Моисей. Моисей был временным служителем, а Христос есть вечный Сын; Моисей был свидетелем, провозгласившим лучшие и более полные откровения, тогда как Христос есть само Откровение (1:1—3); Моисей был верным управителем в доме, а Христос есть хозяин этого дома; Моисей был лишь частью этого дома, а Христос есть строитель его, и Он выше этого дома, ибо Он основал его (3:6). Моисей любил Бога, а Иисус Сам есть Бог. Смысл этих рассуждений автора ясен: оставить путь Христа ради закона Моисея — значит оставить большее ради меньшего, вечное ради временного.

Несомненно, что этот аспект христианского учения приводится в данном отрывке не только ради богословского исследования взаимосвязи между Христом и Моисеем, благодатью и законом, но и для пасторского наставления верующих, ради практической пользы. Формально «отрезанные» от иудаизма, отделенные от своих семей и друзей, новообращенные христиане-иудеи испытывали чувство одиночества и растерянности. Необходимо было напомнить им, что во Христе они несомненно принадлежат Божьему дому и поэтому всегда находятся в безопасности. Они были отлучены от местной синагоги, но никогда не будут отлучены от Бога. Дож... Его—мы (3:6). В этих словах звучит неколебимая уверенность. Если только твердо сохраним до конца нашу веру. Награда обещана тем, которые берут силу от Него одного, остаются верными и мужественными, несмотря на противостояние, и сохраняют надежду, несмотря ни на какие заманчивые альтернативы.

Дело Христа и Бог

Ключевой темой этого отрывка по-прежнему остается превосходство Христа, о чем так прекрасно и возвышенно говорилось в первых главах послания. Автор призывает первых христиан устремиться мыслями к Иисусу и попытаться понять Его взаимоотношения с Богом и с ними самими в настоящем, а с Моисеем в прошлом.

Моисей, ответивший на призыв Бога, понимал, что призван на исполнение конкретного задания; Христу же было предначертано Богом исполнить намного более важную и долговечную миссию. Он приступил к ее исполнению без всякого сомнения (в отличие от Моисея, который вначале противился), но с радостью, хотя впереди Его ждала смерть на кресте. Послание начинается с анализа призвания Христа и Его будущей судьбы. Христа Бог «поставил наследником всего» (1:2). Здесь мы читаем о том, что Он был назначен Богом Своим верным апостолом. Далее будет сказано о его нынешнем назначении как Первосвященника (5:1,5; рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Хотя Господь Иисус изображен в послании во всем блеске Своей совершенной Божественности, Он не воспользовался этими славными титулами, «не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником» (5:5). Хотя Он и Сын, Он ожидал Своего назначения быть нашим апостолом и спасителем в вечности.

Моисей был верен и делал все, что велел ему Бог (Исх. 40:16), однако его смирение и усердие не идут ни в какое сравнение с преданностью Иисуса. Господь Бог знал, что Сын исполнит дело, предназначенное для Него в вечности.

Наконец, анализируя этот отрывок, следует сказать об идеальном соответствии между надежной защитой, обещанной верующему, и требуемой от него стойкостью и верностью.

Во-первых, безопасность верующему гарантирована. Христиане будут успешны, если только смиренно и с упованием будут обращаться к своему верному первосвященнику. Вокруг нас столько коварных искушений, готовых увести нас от Христа и веры. Автор призывает нас к неустанным поискам, упорному следованию избранным путем и мужеству, но это еще не все. На протяжении всего послания звучат вечные и неколебимые истины: «Он... может... помочь», «дом же Его —- мы», «мы соделал ись причастниками Христу», «мы имеем Первосвященника великого» (2: J 8; 3:6,14; 4:14). В этом основание нашего упования. Мы доверяем не своим делам, а тому, что сделал Он, Верующие полагаются не на то, что они представляют из себя, ибо это религия закона, но возлагают все свое духовное упование на то, Кто есть Он.

Во-вторых, очень важно постоянство веры, о чем автор послания настойчиво и очень серьезно напоминает. Брюс называет постоянство верующего «испытанием на реальность». В этих главах вы не найдете легкого отношения к христианству. Уильям Мэнсон совершенно прав, замечая, что для автора послания христианство «не просто теория и практика покаяния и прощения, но неизменное посвящение всей жизни высшей сверхъестественной цели». Да, по вере в Христа мы действительно входим в Божий дом, но на самом деле от нас ожидают не той слабой веры, которая, вначале ухватившись за Христа, потом постоянно запинается, и не той эмоционально-восторженной веры, которая с обожанием и благодарностью вначале осудила грех, а затем обратилась к Христу за прощением и освобождением, и не той колеблющейся веры, которая проявляет себя в моменты уныния и отчаяния («Верую, Господи! помоги моему неверию», Мк. 9:24), но такой мужественной и твердой веры, которая питается надеждой на лучшее будущее. Настоящая христианская вера есть упование на надежного и верного Бога. Тот, Кто обещал хранить нас, верен и не разочарует Свой народ (10:23; 11:11; 13:5,6). Однако эти обетования не предназначены для самодовольных и благодушных верующих. Как убежденный кальвинист, Беньян был согласен с автором Послания к Евреям, что христианская жизнь — это вознаграждаемый, но очень трудный и напряженный «забег на дистанцию». Он видел цель своей жизни не в том, чтобы «бежать понемногу, с остановками или остановиться на полпути, но в том, чтобы бежать свою дистанцию на протяжении всей жизни, через препятствия, до самого финиша, который должен стать концом жизни».

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: