Багдасаров Р.В. - Мистика огненного креста 11 страница

Другим местом, куда помещали спиралевидную свастику на плитах, было среднее клеймо, трактовавшееся в антропоморфном плане как живот, сложенные ладони, пряжка пояса или даже чаиш⁶⁹³. Последнее значение напоминает о раннехристианской символике свас- тики-калликулы (см. IVгл.) и о свастике-«животе» на некоторых распятиях (см. ниже раздел «Кресты...»).

Спиралевидные свастики (чаще сеющие, реже собирающие) находятся на надгробиях сер. XVI —XVII вв. Данилова, Богоявленского, Высоко-Петровского монастырей, ц. Сергия «в старых Серебрениках», ц. Великомученика Никиты столичной Москвы⁶⁹⁴, а также в других городах и монастырях (например, в собрании Сергиево- Посадского музея). Существует связь между схемами надгробной плиты и традиционной ручной прялки (см. VII гл.).

Священнодействие. Если убранство храма свидетельствует о благолепии небесных обителей, а также о внутренней красоте человека, принявшего благодать (1 Кор. 3:16), то священник «являет собой образ Христа и совершает священнодействия силой и благодатью Божией»⁶⁹⁵.

Литургический символизм свастики долгое время оставался недоступен для посторонних глаз. Тщетно было бы искать ряд наиболее тонких моментов священнодействия в печатных изданиях. Такие моменты весьма сложны в описании, но в ходе богосчужения просты

Свастика в православной ттургии: а г) свастичный квадрат, вырезав- мый из агничной просфоры по ходу проскомидии на православной литургии: неправ пение и очередность резов (1-й на восток, 2 й на запад, 3-й на юг. 4-й на север) (а); неправильные способы нанесения резов (б); вид просфоры с изъятым агнцем (в); 1-й (по солнцу) и 2 й (против солнца) повороты копья перед окончательной выемкой агнца (г)

и естественны. Некоторые из них зафиксированы в «Практическом руководстве по совершению Божественной литургии», рукописи, составленной архимандритом Спиридоном (Лукнчем, 1908fl991)[29].

Символ свастики возникает при объяснении архпм. Спиридоном, как правильно изымать из просфоры Агнец, соответствующий Искупителю. В этом действии воспроизводится добровольная жертва Спасителя, принесшего Себя в жертву за род человеческий. Аг- ничная просфора должна обладать максимальной устойчивостью, так как в богословском плане важно, чтобы изъятие кубика-Агнца было именно его извлечением, а не обтесыванием, отсечением крайних частей просфоры, пока не останется средняя. Делая надрезы на просфоре, священник должен изобразить на ней свастичный квадрат. Направления надрезов на Агнце совершаются: 1) на восток, 2) на запад, 3) на юг, 4) на север. «Монастырское предание сохранило и верный способ, и ведение его значения, — пишет о. Спиридон. —

Кроме того, что способ этот дает крестообразное направление резам, он еще дает возможность все четыре разделенные ими части просфоры получить равными по размеру и достаточно устойчивыми»⁶⁹⁶. После свастического изъятия по ходу литургии происходит крестообразное раздробление Агнца, чему свв. Отцами придавалось кос мологическое значение⁶⁹⁷. Свастическое надрезание Агнца является распространенной традицией Русской церкви, не угасшей по сю пору.

Символ свастики выражает также евхаристическое единение земного и небесного⁶⁹⁸. Связь свастики с таинством евхаристии прослеживается, начиная с катакомбного периода (см. IV гл.). Жертвенный Агнец мог изображаться прнкровенно в виде квадратного Парадиза, поделенного свастикой-реками на четыре части, как на окладе X в. (см.

выше). А мог и прямо трактоваться как истекающее кровью Тело Христово. Картина XVI в. показывающая пресуществление свв. даров (куда входит Агнец) в ходе мессы св. Григория, находится в Мариенкирхе (Любек, Германия). Страждущий Спаситель как бы движется к потиру по престолу. Из пяти ран, нанесенных ему на Кресте, в св. чашу протянулись прямые линии, которые вместе с изогнутыми под углом конечностями представляют живую проекцию свастики. То, что телесные проекции такого типа принято было схематизировать в виде свастики, доказывают приведенные в I гл. рисунки Виллара д’Оннекура. Сеющие золотые свастики изображены также на красном манипуле протодьякона, стоящего слева от алтаря⁶⁹⁹.

Немецкая картина XVI в., изобража ющая мессу св. Григория. Мариенкирхе, Любек. Тело Спасителя сходит к престолу в виде свастики. Золотые свас?пики стоят также на манипуле протодьякона, слева от а гтаря

Особого внимания заслуживает факт, что свастика возникает в литургии не изначально, а (так же как в брахманском ритуале из Шанти-Нагар) появляется в результате действия живого священнослужителя.

В связи с появлением свастического квадрата на православном освященном хлебе, напомним, что албаны V— IV вв. до н.э., которые пекли священные хлебцы для храма в Сарытепе, запечатывали их сеющей свастикой (см. гл. III). Совпадение геометрической символики ведического жертвенника (см. гл. II) и священных предметов, расположенных на христианском престоле, не выглядит простым совпа-

1ШЭП§11вНЯ111вП1й11ВЯП§11§П1ШЭИ1111ШШ11Ш

дением. Девять точек, крест, квадрат, свастика практиковались в богослужении ариев (а, возможно, и иных древних народов) и до сих пор выполняют важную функцию в традициях, которые унаследовали его схему.

Церковная историософия осмысливала архаичные истоки ритуального хлебопечения через предание о жертвоприношениях Авеля и Мельхиседека. На правой люнете пресвитерия равеннской базилики Сан-Витале VI в. помещена мозаика с хлебами приношения в форме спиралевидных раскручивающихся свастик, лежащих на древнем алтаре, по сторонам от которого стоят упомянутые праотцы. Сюжет с дохристианским богослужением и хлебными приношениями повторен в базилике Сант-Аполлинаре-ин-Классе (VI в.)⁷⁰⁰. Хлебцы изображены везде как спиралевидные свастики.

Священные облачения. Собирающими свастиками с раздвоенными концами усыпана тиара св. Гауденса VIII в.⁷⁰¹. Меандрические свастики можно видеть на столах св. Дигилиуса, епископа Майнцского (Хв.) и Бохольта, епископа Любекского (tl341, надгробный бронзовый памятник)⁷⁰². Свастика была вышита на столе епископа Винчестерского Эдиндона (tl366)⁷⁰³. Свастику нередко можно встретить на надгробных памятниках средневековой Англии: могила Томаса де Хопа, священника Kems’ng Church (на вороте его ризы, среди готического растительного орнамента; около 1300 г.), Ричарда Хей- кбурна в Мертон-Колледж (на вороте и рукавах), на вороте ризы Уолтера Фрайленда (Oakham, Surrey), Джона Элдерберна (Lewknor), епископа Брэнскоума, сэра Джона Д’Абернона и многих других⁷⁰⁴. Спиралевидная сеющая свастика выкладывалась из драгоценных камней в основании вертикально стоящего крестика на верху митр московских патриархов Иоакима, Никона и др.⁷⁰⁵.

Свастики присутствовали также на облачениях, символизирующих «свыше подаваемую силу Святого Духа»⁷⁰⁶. Ими мог быть полностью расшит фелонь. На миниатюре сборника конца XIX в. священник идет в голубом фелоне, орнамент которого составляют перемежающиеся равноконечные кресты и разносторонние свастики синего цвета⁷⁰⁷. На русских иконах нередки изображения святителей в свас- тических саккосах: Никола Можайский (XVII в., предположительно Русский Север)⁷⁰⁸, неизвестный святой (кон. XVII - нач. XVIII в., пре/пт. Русский Север)'⁰⁹. На ризе Модеста, патриарха Иерусалимского, изображен десяток свастик, выступающих за границы окружностей, куда

Одежда священнослужителей и клириков: а б).меандрические свастики на стуле Бохолыпа, епископа Любекского (И341). Надгробный памятник. Бронза. Общий вид и фрагмент орнаментальной ленты; в) тиара св. Гауденса. VIII в.; г) меандрические свастики на стуле св. Дигилиуса, епископа Майнцского. X в.; d-з) свастика в составе одежды фигур усопших на надгробных памятниках средневековой Англии

они вписаны (1-я пол. XVIII в., Русский Север)⁷¹⁰. Возможно, данный значок (г) связан с православными ритуалами в животноводстве, т.к. русские почитали св. Модеста как покровителя домашнего скота.

В Византии, а затем у южных славян и на Руси свастики вышивались на епитрахилях. Возлагая на себя эту часть облачения, православный архиерей или священник должен произносить «Благословен Бог, изливая# бтагодать Свою на священники Своя», ибо епитрахиль обозначает «сверху от головы сходящую благодать»⁷¹¹.

На епитрахили XV в. из ГИМ (греческой? сербской?) свастичес- кий орнамент покрывает ее концы, перемежаясь со схематизированными изображениями летящих голубков⁷¹². То, что семеро из этих голубков намеренно выделены темной окраской, свидетельствует об упоминавшемся выше символизме семи духовных даров. Точно такие же семь схематичных голубков встречаются на некоторых се-

вввшпшвпшвпшвпшшяпшвпшв

верноруcckiix вышивках'¹³ (см. VII гл.). Обозначение семи даров Духа 7-ю голубками было типичным для иконных киотов XIX в. (см., например, в ц. Благовещения Павловской Слободы Московской обл.).

Свастичные плетенки чередуются с крестами и на епитрахили XVI в. предположительно афонского происхождения, поступившей из Иверского Валдайского монастыря⁷¹⁴. На епитрахили XIX в. хранящейся в СКМ, загнутые сеющей свастикой.тучи исходят из внутренних углов креста, они вышиты золотыми и серебряными нитями по бархату. Края епитрахилей часто обшивали свастичными лентами до начала последней войны с Германией, когда свастику стали воспринимать отрицательно. Одно такое облачение сохраняется в ризнице столичного храма Свт. Николая в Вишняковском переулке. Протоиерей Владимир Тнмаков вспоминает, что на период войны свастику сверху зашили другой материей, а после Победы эту

Икона, миниатюра. Необозримый материал для изучения свастики предоставляют икона и миниатюра. Трех-, четырех- и многолучевые округленные свастики часто встречаются среди символических знаков на Господскпх и Богородичных иконах, они могли ставиться на «полотенцах» в нижних ярусах храмовой стенописи. На иконы значки наносились обычно золотом, на «полотенца» черным и красным.

На обороте знаменитой Владимирской иконы Божией Матери, который предположительно был написан в начале XV в., на покрывале престола стоят две свастики типа «а» и одна типа «в». Композиция «Престол уготованный» (этимасия) символизирует незримое присутствие Бога и раскрывает смысл евхаристической жертвы. Лицевая и оборотная стороны чудотворной иконы имеют единое символико-литургичес кое содержание⁷¹ ’.

Золотым узорочьем из свастик испещрены многие изображения хитона Господня (см., например, икону «Спас» конца XV в. нз собрания П. Корина⁷¹⁶). Спиралевидные свастики типа «и», «ж», «в» ставились на ризах Спаса-Эммануила⁷¹⁷. Множество свастичных 6-лепестковых цветков изображено на тунике Спасителя с иконы «Христос с апостолами» XVII в. из ц. Св. Феодора в Яссах⁷¹⁸. Спиралевидные 10-конеч- ные сеющис свастшш могли изображаться по сторонам от Христа, сходящего в ад на иконах «Воскресения»⁷¹⁹. А в мандорле Спасителя с иконы того же типа ставились 3-,

4- и 5-конечные свастики⁷²⁰. На подушке в изножни «Спаса Смоленского» кон. XVII в. из Костромы — свастика типа «г»⁷²¹.

Разнонаправленные спиралевидные свастики на латах святого воина. Феодор Зубов (?). Мученик Феодор Стратилат с избранными святыми (деталь). Около 1662. Школа Оружейной палаты. Собр. П.Д. Корина

Свастики различной формы и с разным количеством окончаний украшают одежды Богородицы — «Духа Всесвятаго избранное жилище», как поется в акафисте Покрову (икос 1). На Богоматери Оди- гитрии XVI в. из Вологды (ПГХГ) два раза повторена свастика, являющаяся средокре- стием круга, типа «г». Правосторонняя свастика того же типа на иконе Тихона Фи- латьева «Богоматерь Киккская» (школа Оружейной Палаты, 1690-е гг.) проставлена золотом множество раз на алом мафории'²². На некоторых иконах Богоматери XIX — начала XX в. сельского письма «В Родах Вспоможение», «Страстная» (например, Богоматерь Страстная работы, Холуй или Мстера, XIX в. из собр. X. Вилламо, Финляндия)⁷²³ имеются спирали-свастики, сеющие на правом плече и собирающие — на левом; они же повторяются на верхней части рукавов одежды Девы. Свастика могла быть нанизана вместе с другими символами на бахрому одежд Богоматери («Божия Матерь Одигитрия со святыми», 1-я пол. XVII в.)⁷²⁴.

На прориси иконы свт. Николая с житием он изображен в свас- тично-крестоугольных ризах⁷²³. Разнонаправленные спиралевидные свастики украшали в XVII в. латы святых воинов (например, Феодора Стратилата на иконе Феодора Зубова, ок. 1662 г.)⁷²⁶.

Вращение, вихреобразность, огненные протуберанцы — общее место в пророческих видениях высшего мира. Поэтому вихреобразными свастиками обозначались колеса повозки, возносящей Илию на небо, в сюжете «Огненное восхождение пророка Илии» (см., например, уральские иконы XVIII—XIX вв.)⁷²⁷. На иконах Сивилл «Дельфики» и «Хивики» деревенского письма XIX в., хранящихся в СКМ, растительные свастики размещены по углам орнаментального периметра.

Характерную свастическую россыпь можно наблюдать на фронтисписе Московского Евангелия XV в.⁷²⁸ На заставке Апостола XVI в. привлекает внимание пара больших сеющих свастик⁷²⁹. Две вихревые свастики сверху и снизу помещены на центральной оси заставки

Восемь собирающих свастик на заставке древнерусской рукописи и одна сеющая — в виде инициала. Слова Григория Богослова. 1480 -1490.

Полууставное письмо. ОР РГБ

Евангелия XV в.⁷³⁰. 6 разнонаправленных свастик обрамляют сотканный из призрачной субстанции цветок на хоране Евангелия XVI в.⁷³¹ На заставке соловецкого Еванге ^гшя того же периода развертывающаяся свастика в центре состоит из четырех стеблей, а две свертывающиеся по бокам — из пяти стеблей⁷³². На заставке Апостола 1544 г. растительная 4-конечная свастика влево расположена посередине⁷³³. Волюты и сеющая свастика типа «а» проставлены на «поземе» миниатюры с пророком Захарией из Книги Пророков 1489 г.⁷³⁴.

Ставились ли знаки стихийно, из «эстетических» соображений, или в них скрывается некий скрытый от непосвященных смысл? Даже такой скептически настроенный к иконописному «секрету» исследователь, как О.Ю. Тарасов, признает, что в идеале каждый ученик становился мастером-изографом, после получения «некоего ниспосланного свыше символического откровения»⁷³⁵. Мастер служил в данной ситуации не как источник, а как свидетель истинности этого ннднввдуатьного откровения. Небесным же покровителем всех иконописцев считался Иоанн Богослов, на хитоне которого ставились свастики типов «е», «и»⁷³⁶.

Символика свастических знаков, как правило, указывала на процесс созидания сакрального космоса, в котором происходит взаимодействие божественного и человеческого (синергия). К примеру, рассматривая 3- и 4-лучевые свастики на иконе Рождества Христова, нужно проанализировать богослужебные тексты, связанные с этим праздником. 4-лучевую свастику удобнее всего соотносить с числом Евангелистов и четырьмя сторонами света, куда направлено их Бла- говестие (ср. в VII гл. о древнерусском термине «ветие»).

На простыне ложа праведной Елизаветы с образа «Рождество Иоанна Предтечи», приписываемой Семену Бороздину (конца XVI - начала XVII в., строгановская школа, ДРЖ-1025), три взаимопере- секающиеся свастики образуют поделенный начетверо квадрат (символ Земли) с 12 сеющими рукавами (12 — сакральное число этнической полноты). Этот символ повторен три раза, что обозначает проповедь покаяния (которое воплощал Предтеча) среди племен Иафета, Сима и Хама.

Ряд значков связан с символизацией ангельских сил. Так, на листе, посвященном букве хер в Букварях Кариона Истомина 1692 — 1694 гг., изображен херувим со скрещенными крылами, а рядом начертания X. У некоторых из них концы загнуты в одну сторону, что придает им свастическнй вид (ср. выше о свастическом динамизме в изображении херувимов и др. ангелов).

В верхней части православных икон, как бы в облачной сфере, нередко можно видеть изображение Троицы или Вседержителя, от которого во все стороны расходятся по нескольку парал тельных линий, чередующихся с волнообразными. Таким простым техническим приемом изображалось в иконописи лучеиспускание и изливающийся на мир Дух Святой. Конечно, эти мотивы имеют к свастике лишь косвенное отношение, но важно, что в них отражены два принципа распределения Божественной энергии: линейный (прямые лучи) и волновой (соответствующие лучи). Когда икона Божества заменена на геометрический символ, то линейному распространению благодати соответствует звезда (свет), а волновому свастика (огонь, ветер)[30].

Пелены, завесы, плащаницы. На пелене VII —IX вв. из маркграфства Бранденбургского со сценами из Нового Завета одежды практически всех лиц священной истории покрыты свастиками разного типа. У воскресшего Спасителя они зооморфные, у Иоанна

Церковная пелена из маркграфства Бранденбургского со сценами из Нового Завета.

VII-IX вв.

Крестителя — мелкие собирающие, у Марии со спеленутым Христом — сеющие, растущие по четыре из центрального квадрата⁷³⁷.

а) Свастика на щите воина. Средневековый гобелен из Байи; б) глащани- ца из греко като, гической церкви монастыря Путна в Буковине. XIV в.; в) фрагмент алтарной завесы из церкви Марии-цур-Вайсе в г. Зост. со сценой прославления Богоматери. 1-я пол. XIV в.

На алтарной завесе 1-й пол. XIV в. из ц. Марии-цур-Вайсе в г. Зост, со сценами прославления Богоматери и притчей о единороге, собирающие свастики повторены 15 раз вокруг центральных медальонов⁷³⁸. На знаменитом гобелене из Байи собирающая свастика стоит на щите воина⁷³⁹. Свастиками расшита плащаница XIV в. из грекокатолической церкви монастыря Путна в Буковине⁷⁴⁰. На плащанице со сценой «Положения во гроб» четыре свастики, вписанные в плетенку, обрамляют символы Евангелистов по углам (1592—1593 гг., вклад воеводы Иеремии Мовила в монастырь Сучавица)⁷⁴¹.

Кресты, распятия. Свастику активно использовали как элемент в изображении крестов и распятий. На ирландских и английских средневековых распятиях спиралевидные свастики могли заполнять почти все пространство, обозначая энергии, циркулирующие в Богочеловеческом теле (распятие VII в. из Дублинского музея) ⁷⁴². Половина свастик на бронзовом распятии свертывающиеся, половина — развертывающиеся (они соответствуют Луне и Солнцу). Восходя к точке соединения, шесть разнонаправленных вихрей образуют тонкие вертикальные каналы. Над головою Христа два архангела[31] поддерживают крылами четыре спиралевидных свастики (одна в центре и три — об-

навввтввавввян

Средневековое ирландское распятие. Спиралевидные свастики обозначают энергии, циркулирующие в теле Богочеловека. Дублин,

Национальный музей

разующие треугольник). Это духовный венед Сына Божии⁷⁴³. Сва- стикоплетенкп — распространенный мотив на нагрудниках, священнических и церемониальных крестах Эфиопской церкви™.

Свастика на Распятии могла быть вписана в грудину Христа, как на серебряном крестике из Sandegerda (о-в Готланд)⁷⁴⁵ (ср. православное староверческое представление, приведенное в III гл.). Сложную космологическую схему содержит приходской крест из Аберлемно (Шотландия), в его сердцевнне выделена уже хорошо знакомая читателю семеричная композиция⁷⁴⁶.

Интересная символическая композиция была найдена в ходе реставрации храма в Дирхаме (Кумберленд, Англия). На вертикальном столбе креста — две спиралевидные сеющие свастики под птпцей, склонившейся над лежащим человеком. Напротив полусидит другой человек⁷⁴⁷. Скорее всего, здесь изображена притча «Физиолога» (II IV вв.) о харадре, сверхъестественной птице, которая определяет к смерти

или к жизни болезнь у человека: «если болезнь человека к смерти, отворачивает лицо свое харадр от больного человека, и все узнают, что умрет: если же болезнь человека к жизни, прямо глядит харадр

Символическая сцена с харадром и свастиками на средневековом кресте из Дирхама (Кумберленд, Англия)

на больного и больной на харадра, и поглощает харадр болезнь больного, взлетает на солнечный эфир, сжигает болезнь болеющего и рассеивает ее. И спасаются оба, и харадр и человек»⁷⁴⁸. Вероятно, свастики здесь соответствуют «солнечному эфиру».

На резной плите, находившейся в церковном дворе Onchan (о-в Мэн) свастика образована из плетенки, ее ветви состоят из трех околов⁷⁴⁹. Викарий Aspatria (Карлайл) W.S. Calverley, считавший свастику христианским знаком времен апостольской проповеди, обнаружил его (помимо Дирхэма), в Aspatria, Isel и других местах, по поводу чего неоднократно выступал в печати и переписывался с археологом Р.П. Грэгом⁷⁵⁰.

У Б. Вебба (1848, Cont. Ecclesiol. 432) говорится об «апостолах с гаммадием [sic] на ризах»⁷³¹. Англиканская церковь использовала свастику вплоть до Второй мировой войны. Этот символ украшает мемориальный памятник солдатам, павшим и в Первой мировой, во дворе церкви Св. Томаса на Chatsworth Road (Дербишир)⁷⁵².

В книге И.А. Шляпкина «Древнерусские кресты» можно найти примеры сворачивающихся и разворачивающихся свастик, помеща-

емых в средокрестне⁷⁵³. Центральное положение духоносного символа на Кресте Христов»! напоминает о последних словах Распятого: «Отче! в рукп Твои предаю Дух Мой» (Лк. 23:46), или: «Совершилось!» (Ин. 19:30).

На распятии из римского торжественника XII в. пупок Спасителя обозначен простой закручивающейся спиралью⁷³'¹, а на медном аналойном кресте XVIII в. из Русского музея вокруг Его пупка закручивается уже 4-конечная сваст ика^7а5. Данное место на теле Христа буквально соответствует древнерусскому понятию «живот» (телесная жизнь). Одна из веток свастики, находящаяся на правом боку Распятого, повернута в противоположную сторону. Таким способом подчеркнуто, что именно правый бок Христа пронзило копье сотника Лонгина⁷⁵⁶.

Украшения. Разнообразные свастики украшают франкские пряжки, эпохи первых христианских королей, Меровпнгов (Vorgesch.Abt., Staatl.Mus., Берлин)⁷’⁷.

Две сеющие свастики видны на концах бронзовой застежки-сак- сты из русского захоронения в Лютомерском могильнике нач. XI в.

Русские чедные литые перстни с выпуклей сеющей свастикой. XIV в. Болгарское городище

(пригород Лодзи)⁷⁵⁸. Свастический орнамент встречается на славянских перстнях с геометрическими мотивами начиная по крайней мере с XII в.⁷’⁹. Есть там и классическая прямоугольная свастика. Русские перстни с этим знаком составляют отдельную группу украшений. В Новгороде на усадьбе «Е» Неревского раскопа в слое XIV — начала XV в. было обнаружено 10 перстней с изображением прямоугольной свастики. Изделия находились в мастерской ювелира-литейщика и совершенно одинаковы. На овальном поле выпуклая свастика; фон у некоторых покрыт пленкой светлой эмали'⁶⁰. Точно такие же перстни откопаны в с. Болгарах на древнем волжском городище. Они датируются XIV в. и относятся к числу несомненно русских изделий, найденных в Волжской Булгарин. Предполагают, что их привозили из Новгорода'⁶¹.

Трехлучевые развернутые свастики в круге видны на ювелирных изделиях из Силезии, Гнездниковской подвеске X в.⁷⁶². Свасти ковидные плетенки часто обнаруживают на медальонах из франкских по!ребений (например, в K61n-Mungersdorf)'^ra.

Свастические фигуры присутствовали в орнаменте семилопастных височных колец славянок. Их символика основана на первообразе ангельских тороцвй, «покоищей» Святого Духа⁷⁶⁴. Число главных даров Духа — 7, поэтому кольца имели соответствующее число лопастей. Каждое из них в идеале, по-видимому, должно было нести собственный орнамент. На щиток ставился ключевой символ. Его растительный тип Т.И. Макарова и Т.В. Равдина называют «крином»⁷⁶⁵. «Крин» вполне можно принять за вариацию Древа Жизни, которое часто выступает центральным мотивом в русском прикладном искусстве. На щитке кольца, найденного в районе Биостанции МГУ (Рассохино), Древо-крин имеет свасти- ческое начертание.

Встречающийся на височных кольцах геометрический узор, как правило, связан с духовными символами сеяния-прорастания-цве- тения-плодоношения Слова, общераспространенными в Библии. Праведный человек также уподобляется древу (растению): «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет...» (Пс. 1:3 и др.). Ключом к символике височных колец христианского периода явля-

a) Пластина русской цаты. Клад у Каченного брода; 6) дробница с оклада иконы Богоматери Умиление. Московский Кремль, Оружейная палата: в) подвеска с зернью. Русский к чад XI в. Приход Спанка; г) крест со свастикой в середине на серебряной подвеске из к чада XII XIV вв., найденного в Карелии; д) серебряный медальон с позолотой.

Кишертский чогильник, Пермская обл.

вввввттаниитвш

ются широкоизвестные заповеди блаженства: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:28). Кольца-тороцы упо- добляли их обладательницу ангелу, символически «связывали» с Небесным миром.

Наиболее интересны двое тороцей XII —XIII вв. с гравированным «книжным» (т.е. находящим явную аналогию в миниатюре) орнаментом. Первое кольцо — из курганной группы в Зюзино. У него декорированы все лопасти. Из них центральная занята ромбом с отростками, а боковые - чередующимися ромбами с крестами, просто крестами и свастиками⁷'[32]. Второе кольцо происходит из Дубков Царицынских. Оно имеет две неровно вычерченные прямоугольные свертывающиеся свастики*.

Замыкающая пластина цаты из клада, найденного у Каменного брода, покрыта свастиками, на конце которых видны молодые лнс-

ШшншШИшИш^шиийштншИиштДшИш

точки⁷⁶⁸. Растениевидная свастика является центральным мотивом на дробнице с оклада иконы Богоматери Умиление из Оружейной палаты⁷⁶⁹. На подвеске из древнерусского клада XI в., обнаруженного на приходе Спанка (между Старой Ладогой и Финским заливом), пуансоном выбита трехконечная спиралевидная свастика, каждый конец которой оканчивается тремя точками из зерни⁷⁷⁰. На серебряной подвеске из клада XII — XIV вв., найденного в Карелии, от развертывающейся свастики, вписанной в центр креста, расходятся волнообразные струи по его четырем концам⁷'¹. Такие медальоны входили в состав ожерелий-барм, которые служили знаком княжеского достоинства и входили в состав парадного убора⁷⁷². Схожий медальон XII в. с двумя свастиками, вписанными в пересечения перекладин процветшего креста, найден близ с. Кишерть Пермской области⁷⁷³. Эти композиции раскрывают символизм Креста Христова как Древа Жизни.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: