Определение учения о триединстве

Учение о триединстве исповедует "одного Бога в трех Личностях"[2] или "три Личности в одной сущности"[3]. Имена этих Личностей: Бог-Отец, Бог-Сын (или Слово) и Бог-Святой Дух (или просто Святой Дух). Все эти три Личности имеют различия по своей сущности, а не просто в своих проявлениях и деятельности[4]. "Существует одно Божественное начало, неделимое в своей сущности… Это Божественное начало представляет Собой три Личности или индивидуальные составляющие: Отец, Сын и Дух Святой"[5].

Традиционное учение о триединстве утверждает, что эти три Божественные Личности равны между собой: 1) по власти и свойствам, 2) по вечному существованию в прошлом, настоящем и будущем, 3) по сущности, т. е. каждая личность имеет полноту Божества[6]. Каждая Личность имеет всё же своё особое свойство, если рассматривать её по отношению к другим Личностям: Отец не рождался, Сын был рожден или про­изведен на свет, а Дух постоянно исходит[7]. Сторонники трие­динства иногда говорят, что уникальность Отца явлена в сотво­рении мира, Сына – в искуплении, а Духа Святого – в освящении, хотя все трое активно участвуют в деятельности каждого, выполняя свою функцию[8]. Поскольку каждая Личность участвует в дея­тельности другой, то четкого различия между ними не сущест­вует.

Современное учение о триединстве (основные его положе­ния) было официально утверждено на Вселенском Соборе в Константинополе в 381 г.[9] В результате был создан Никео-Константинопольский Символ веры. Этот Символ, а также так называемый Афанасьевский Символ веры, который был написан в период между V и VIII веками, являются наиболее признанными и авторитетными положениями в учении о трие­динстве.

Сопоставление учений о единстве и триединстве

Наше историческое исследование будет сосредоточено на утверждениях, доказывающих либо учение о единстве, либо уче­ние о триединстве согласно одному или нескольким из девяти приведенных пунктов. Важно отметить, что простое упоминание Отца, Сына и Святого Духа не говорит о принадлежности автора к сторонникам триединства, поскольку учение о единстве при­знает эти названия как откровение Бога о Себе Самом. Вопрос в том, считает ли автор, что эти имена принадлежат одной Лично­сти или, по его мнению, это имена трех равных, вечных, само­сознательных Личностей. Размышления по поводу различий ме­жду Отцом и Сыном также еще не доказывают, что автор являет­ся сторонником триединства, так как и для последователей уче­ния о единстве такие рассуждения правомерны. Вопрос в том, что отражает это различие: формы откровения одного и того же Бога или различие между равными Бо­жественными Личностями? И, наконец, вера в то, что Бог есть соединение многих Божественных Личностей, не совместима с учением о единстве, но такая вера не обязательно является тра­диционным учением о триединстве. Триединство подразумевает веру исключительно в три Бо­жественные личности, и для того, чтобы автора назвать сторон­ником ортодоксального учения о триединстве, а не еретиком, необходимо, чтобы он, согласно устоявшимся положениям тра­диционного триединства, признавал, что все три Божественные Личности вечны, равны и имеют каждая своё собственное самосознание (индивидуальность).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: