Сокровище благ и жизни Податель

— Владыка, после нашей беседы, посвященной Святому Духу, мы получили много писем с просьбами продолжить разговор. Давайте сегодня поговорим о духовных сущностях нашего мира и о духах и Духе Божьем.

— Помните, мы говорили о том, что если открыть Книгу Бытия, то там рассказ о тво­рении начинается словами: «В начале сотво­рил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1. 1—2). То есть Дух Божий присутствовал уже с са­мого начала творения, но глагол «носился», к сожалению, не совсем точно передает смысл оригинала. Правильнее было бы ис­пользовать слово «оживотворял». Вот эта не­точность и сложность описания всего, что связано с Духом Божьим, не случайна. Дух Божий неразделим с Отцом и Сыном, но у Него особый способ Себя открывать и Своя особая ипостась. Дух не имеет лица или даже имени, которое можно было бы представить в каком-либо человеческом образе. О Нем говорится описательно, и Его имя заимствовано из природных явле­ний: еврейское «руах» — это «дуновение, ве­тер»; греческий эквивалент — «дыхание»; а латинский «spiritus» — это «веяние». И опи­сание Его действий тоже представляет слож­ность, они чаще всего метафоричны, носят поэтический характер. «Пошлешь Дух Твой — (живые существа) созидаются, и Ты обнов­ляешь лице земли» — говорится в псалме (Пс. 103. 30). И Дух Божий - это Тот, Кто оживотворяет жизнь, причем во всех ее про­явлениях: как неорганическую, так и орга­ническую, как в космических масштабах, так и жизнь сердца человеческого. Все в этом ми­ре подвластно Духу Святому, Он творит и дей­ствует в этом мире, наполняя его любовью, сотворяя жизнь, которая приобретает тот ис­тинный смысл, вложенный в нее Творцом.

А вот как дальше в Библии говорится о со­творении человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2. 7). То есть дух человека — это то Божественное дуновение, которое пре­вращает его плоть в существо действующее — душу живую. Дух — это данность человека, то, что живет в нем, обитает в нем. Помните, как в Евангелии описывается эпизод воскре­шения Иисусом дочери начальника синаго­ги: «И возвратился дух ее; она тотчас встала» (Лк. 8. 55). Поэтому когда об умирающем говорят: «Он испустил дух,» - это не просто некое образное выражение. Здесь суть: дух -это неотъемлемая часть живого человека.

— То есть дух - это нечто, пусть и неулови­мое, принадлежащее человеку и данное ему от Бога. Владыка, а как этот дух соотносится с тем Духом Божьим, Который, как некая Бо­жественная сила, движет всем по замыслу Творца? Ведь в своих духовных движениях че­ловек не всегда совпадает с ней, и иногда ка­кие-то демонические начала овладевают им.

— Мы уже говорили, что есть разные ду­ховные сущности: есть Ангел Светлый, а есть ангел от сатаны. Есть Дух Господень, а есть духи злобы поднебесные. И человечес­кий дух может соприкасаться и с теми, и с другими. В Библии, в Первой Книге Царств, рассказывается о том, что, когда Дух Госпо­день был на Сауле - первом царе Израиля, тому все удавалось. Но вот из-за того, что он «отверг слово Господа», за прегрешения Саула, Дух Господень отступил от него, и его стал возмущать злой дух. В такие периоды Саул становился жесток, мрачен, ничто не приносило ему утешения. И только Давид, на котором, как сказано, «почивал Дух Гос­подень» (1 Цар. 16. 13), мог своей игрой на гуслях вернуть Саулу радость: «Отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отсту­пал от него» (1 Цар. 16. 23). А вообще, ра­дость - это одно из свойств Духа Святого.

Дух Святой, сказано, был явлен людям на пятидесятый день после Воскресения Хрис­та. Он, в виде огненных языков, снизошел на апостолов. И это сошествие Духа Святого было нужно для того, чтобы люди после Воз­несения Христа не чувствовали себя оставлен­ными, чтобы они знали, что Господь рядом с ними. Это было сошествие Духа Святого, но ведь вся история человечества пронизана дей­ствием Духа Божьего, промыслительного дей­ствия, то есть действия, направленного на спасение человека. И, соприкасаясь с челове­ком, Дух Божий направляет дух человека и преображает его.

— Владыка, у нас есть молитва Святому Ду­ху, с которой фактически начинается утреннее правило. Она звучит так: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, Блаже, души на­ша», разъясните ее, пожалуйста.

—Впервой части молитвы идет определе­ние Святого Духа: мы называем Его «Царем Небесным, Утешителем, Духом истины, везде находящимся и все наполняющим, Источником всякого блага и Подателем жизни». Это очень важно — правильно на­звать. А дальше следует наше обращение к Святому Духу. Мы просим: «приди и посе­лись в нас, очисти нас от всякого греха и спаси, Благой, души наши». Как и в любой мо­литве, каждое слово здесь не случайно, оно выверено огромным опытом, но, прежде чем рассказать о том, как Дух Святой действует на человека, я бы хотел сделать следующее отступление.

Дело в том, что каждый человек, особенно если он делает еще только первые шаги в Церкви, должен понимать, что все, что свя­зано со Святым Духом, свято, потому что это относится к самой основе жизни. В Еванге­лии приводятся такие слова Иисуса: «Посе­му говорю вам: всякий грех и хула простят­ся.., а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческо­го, простится ему; если же кто скажет на Ду­ха Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12. 31—32). И вот, помня об этом, давайте вернемся к тому, как в мо­литве Святому Духу определяется Его дейст­вие. Когда мы говорим, что Святой Дух ожи­вотворяет, то это значит, что Он не только поддерживает жизнь, но и вносит в нее исти­ну, то есть Божественные законы. Ведь жизнь, не направляемая этими законами, приводит к гибели. Рассмотрим, например, раковые клетки. С точки зрения богосло­вия — это клетки, в которых нарушен Бого­данный механизм размножения: они делятся непрерывно, неконтролируемо, вопреки Бо­жественной установленности, и этот сбой в механизме приводит к гибели организма. И вот животворящее действие Духа Божьего заключается в том, чтобы не допускать таких сбоев, делать так, чтобы жизнь развивалась согласно законам Творца, то есть Дух Божий вносит в эту жизнь Истину. На примере ра­ковых клеток мы можем видеть, насколько это важно. Есть еще одна молитва, непо­средственно касающаяся Святого Духа, -это так называемая молитва третьего часа, в которой мы просим: «Господи, не отыми от нас (Святой Дух), но обнови нас, молящихся Ти ся». И тут важно, что Святой Дух не толь­ко сохраняет нашу жизнь, придавая ей ис­тинное значение, но и обновляет нас.

— Что еще важно знать о действии Святого Духа в нас?

—Дух Святой изгоняет всякую нечисть. Действуя в нас, он очищает нас. Василий Ве­ликий говорил, что Дух, воссияв «после очи­щения от скверны через обращение с собой, делает людей духовными. И как блестящие и прозрачные тела, когда упадет на них луч света, сами делаются светящимися, так и ду-хоносные души, будучи озарены Духом, де­лаются духовными и на других изливают благодать».

Отсюда, говорит Василий Великий, и та­кие дары, как предвидение будущего, разу­мения Таинств, постижение сокровенного, радость.

— Творческие открытия, откровения, озаре­ния — это все той же природы?

—Откровения, конечно. «В тот день я был в духе», — пишет Иоанн Богослов в Апока­липсисе. Что касается творчества, то если источником вдохновения оно имеет Творца, то тоже. И радость, внутренний свет, кото­рый позволяет человеку смотреть на мир и жизнь с точки зрения надмирных категорий, а не с позиции каких-то мирских, привыч­ных стереотипов - это тоже все Дары Свято­го Духа.

Дух Святой действует через человека: чело­век становится Его носителем, Он овладева­ет человеком и преобразует его. Есть люди, о которых говорят, что они являются вмести­лищем Святого Духа. Мы говорим «духонос-ный старец» — и это не просто метафора. Это значит, что на этом человеке «почивает Дух». Или говорят: «благодатный батюшка».

— Знаете, есть люди, которые своим све­том, внутренней радостью буквально притяги­вают к себе — и это тоже свидетельство Духа Святого?

—Несомненно. Но есть люди, которые этого лишены. И вот тут очень интересны исследования академика Фаддея Шипунова. Не буду вдаваться в научные детали, суть ис­следований в том, что Шипунов изучал биополе различных людей и заметил, что вокруг убийц, а также тех, кто потенциально был склонен к этому, фиксировалась некая зона пустоты — «черная дыра», образно говоря. На самом деле эти открытия не новы: в Биб­лии приведено множество примеров того, как человек отходит от Бога, и тогда Дух Гос­подень оставляет его, и человек уже сам не ведает, что творит. Он оказывается вне бла­годатного влияния Духа Святого, его начи­нает, что называется, крутить, и сам человек остановиться в этом случае бывает не в со­стоянии.

— То есть человек не может быть пустым, в нем либо действует Дух Божий, либо его за­хватывают злые духи.

—Совершенно верно. И это то, почему мы подчеркиваем необходимость очень трепетного отношения к Духу Божьему. Иоанн Златоуст сравнивал человека, кото­рый высказывает хулу на Духа Божьего, с тем, кто бросает камень в небо. Он говорит, что тот, кто бросает камень вверх, не может ни пронзить вещества неба, ни даже до­стигнуть высоты, но только принимает этот камень на свою голову; то же происходит с безумцем, который против Духа Божьего. Наказание неизбежно. И в чем тут дело? Ведь как «скоро ты сказал о Духе то, чего не должен говорить, в тебе уже обозначилось, что ты оставлен Духом. Как сомкнувший глаза имеет в себе свою тьму, так и отлучив­шийся от Духа, став вне просвящающегося, объемлется душевной слепотою» (Василий Великий).

— Владыка, я читала, что, когда одного старца спросили, что надо делать, если при те­бе звучит хула на Духа Святого, он ответил: «Бежать от этого места со всех ног». Это мо­жет быть опасным даже для свидетелей?

—Конечно, ведь действие сил зла очень разнообразно, а человек не всегда может рассчитать свои силы. Это может быть опасным даже просто в прямом, физичес­ком смысле слова. Ведь Духом Святым все­гда изгонялась всякая нечисть, бесы, и это тоже одна из причин, по которой мы про­сим, чтобы Господь «не отнял от нас Свято­го Духа». Фактически это вопрос сохране­ния жизни. Потому что дух человеческий, как некая субстанция, нуждается в очища­ющем, обновляющем и спасительном дей­ствии Святого Духа. И вот тут очень важно научиться распознавать, какой дух увлекает тебя. Апостол Иоанн предупреждал: «...не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4. 1). Для человека очень важно согласование своей воли с во­лей Божьей. А это фактически согласование духа человеческого с Духом Божьим. И если человек, наделенный от Бога свободной во­лей, делает неправильный выбор, то он сам себя лишает живительной силы Святого Духа.

— Но как распознать, какой дух действует в тебе, ведь жизнь каждый день предлагает слож­ные задачи, решения которых неочевидны.

—А вот для этого и существуют духовни­ки, есть молитвословы с молитвами — это квинтэссенция духовного опыта, а когда мы молимся, мы просим Господа: «даруй мя зрети мои прегрешения». Для этого существуют Таинства, во время которых нам сообщаются дары Святого Духа, а среди них и дар мудро­сти. Критерием того, каким духом ты наполнен, становится Священное Писание. На­пример, слова из Книги Екклесиаста, где сказано, что «человеку, который добр пред лицем Его (Господа), Он дает мудрость и знание и радость» (Еккл. 2. 26).

Есть такое богословское понятие — «Стя­жать Святой Дух». Оно обозначает внутрен­нее действие, когда человек стремится на­полниться Духом Святым, это большой труд, заключающийся, в том числе, в молитвен­ном делании.

Мы говорим: «Дух Божий — податель жиз­ни, податель спасения». Дух — одна из ипос­тасей Бога, Он не позволяет нам забыть, что Бог — это Тайна. «Дух дышит, где хочет, и го­лос его слышишь, а не знаешь, откуда при­ходит и куда уходит», - говорит о Нем Иисус (Ин. 3.8). Бывает, что одного его дуновения достаточно, чтобы преобразить и мир физи­ческой природы, и сердце человеческое.

И в заключение мне хочется рассказать торию одного крупного, удачливого и до­статочно известного бизнесмена. Однажды случайно, скорее как турист, а не как чело­век верующий, он зашел на подворье мона­стыря. И вдруг этот человек — очень совре­менный, прагматичный, жесткий и именно благодаря своей жесткости достигший вы­сот в бизнесе, — почувствовал Нечто, что как бы коснулось его. Это было необъясни­мо, но ему непреодолимо захотелось за­держаться в этом месте. Но он в силу сво­ей занятости не мог этого сделать, он уехал. А потом вернулся — вернулся, чтобы понять, что это было. И остался в монастыре. Про­сто послушником. И когда он пытался объ­яснить, что же с ним произошло, он расска­зывал об этом так: «Я вдруг почувствовал существование чего-то... Я почувство­вал, что, да, я двигаю и убираю людей, продаю и покупаю, но точно так же кто-то двигает и убирает меня, и в сущности я живу, как на базаре... А здесь был другой мир, другое измерение, другое время и другая жизнь».

Дары Святого Духа

Еще в древней церкви были замечены особые животворящие и исцеляющие свойства святой воды, святого елея («елей» — грен. «оливковое масло») и просфоры. Вот что пи­сал об этом Симеон Солунский: «Я узнал, сколько величайших и Божественных даров заключает в себе святой елей; в нем избавле­ние от болезней, оставление грехов; он податель освящения, Божественного укрепления и, наконец, приводит в Царство Небесное... Хотя он и простой, но исполнен благодати через призывание на него имени Божия; ибо где призываете Бога, там все Божественно и все имеет силу Божию... посему елей, нам благословленный посредством призывания Бога, Божественен и свят, и исполнен бла­годати Святого Духа. Подобно тому, как и вода крещенская — хотя и вода есть, но ис­полненная Духа, очищающая души, воссоз­дающая человека, усыновляющая его Богу и делающая его безгрешным. Воде простой свойственно по естеству очищать телесные скверны и утолять жажду; а святой воде свойственно вместе с телом измывать душу, освящать, воссозидать, духовно орошать и усыновлять Богу».

Два раза в год — в Крещенский сочельник и в само Крещение (Богоявление) совершается так называемое великое освящение во­ды — великая агиасма (святыня). Оно сопро­вождается молитвой, в которой мы просим Господа: «...прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию. И дажь ей благодать и избавления, благословение Иорданово...» Отцы Святой Церкви упоминают об особых свойствах богоявленской воды и советуют чаще прибегать к ее целительной помощи.

Кроме того, для повседневных нужд суще­ствует малое освящение воды, так называе­мая малая агиасма, совершаемое в храмах каждодневно. Потом этой водой освящают жилье, предметы, окропляют болящих. В от­личие от святой воды малого освящения богоявленскую воду следует пить только нато­щак, с молитвой: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Можно сделать ис­ключение только для очень больных или при внезапно наступившем болезненном состоя­нии.

Таинство Елеосвящения совершается не только над болящими, но и в случае необхо­димости духовного укрепления. Иначе оно называется Соборованием. Видимая часть Таинства заключается в семикратном пома­зании елеем, сопровождаемом чтением мо­литв и Евангелия. Таинство открывает путь для благодатного уврачевания телесного не­дуга и, по словам отцов Церкви, «истребляет забытые грехи». Больные могут сами пользо­ваться освященным елеем для помазывания (крестообразно), и многие испытывают на себе действие этой животворящей святыни. Святая просфора (от греч. - «приноше­ние») - это маленький квасной круглый хлеб, употребляемый в Таинстве Евхарис­тии. Принесенную из храма домой просфору верующие употребляют со святой водой ут­ром, натощак. Очень хорошо давать детям, старикам и больным.

Глава 6

О христианском отношении к болезням и целительству

Беседа 1

Почему мы болеем?

— Владыка, сегодня, по многочисленным просьбам наших читателей, мне бы хотелось поговорить о христианском отношении к болезням и целительству.

—В Евангелии очень много примеров, когда Иисус исцелял самых разных больных. И вера – это первое условие, необходимое для совершения чудесного исцеления - сверхъестественного действия, которое со­общает человеку силы для восстановления его поврежденной природы — физической и духовной.

В Евангелии рассказывается, как однажды Христа встретили слепцы. Они последовали за Ним и стали кричать: «...помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9. 27). И тогда Он спросил: веруют ли они в то, что Он мо­жет это сделать? «Да, Господи!» — ответили они. «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их...» (Мф. 9. 29—30). Сама вера — это выход за рамки привычного, за границы рацио­нального, это призыв человека к Богу. И Бог отвечает на него — «по вере вашей да будет вам».

— Владыка, в предыдущих беседах мы гово­рили о том, что Бог смерти не сотворил, что она стала следствием греха. Правильно ли считать, что и наши болезни, которые ведут к смерти, тоже его следствие, расплата за грех?

—Естественно, если человека одолевают страсти и он болен духовно, то, как правило, в результате такого порабощения страстями, будет страдать и тело: человек злоупотребля­ет алкоголем — разрушаются внутренние ор­ганы. Конечно, не всегда эти связи между грехом и болезнью явны, они не прямые, и духовные причины наших болезней не все­гда очевидны. Но, как правило, все болезни связаны с нашим духом — если дух болен, то, естественно, страдает и тело. Мы живем в греховном, искаженном мире, мы сами его таким сделали: и нарушением Заповедей Бо­жьих, и безумным вмешательством в окру­жающую среду. Наши болезни бывают след­ствием и экологических катастроф, и нрав­ственного состояния общества. Поэтому очевидно, что в этом мире просто не бывает действий, за которые бы не пришлось рас­плачиваться.

— По-видимому, люди, чувствуя эту связь, заболев, часто спрашивают «за что?», «поче­му?»

—Есть Евангельский рассказ об исцеле­нии Христом слепорожденного, который начинается с того, что ученики Христа, про­ходя мимо слепца, спрашивают у Иисуса: «Раввй! (учитель), кто согрешил, он или ро­дители его, что родился слепым?» (Ин. 9. 2). И обратите внимание на то, что отвечает Ии­сус: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Бо­жий» (Ин. 9. 3).

И дальше рассказывается о том, как Хри­стос исцеляет слепорожденного. «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза сле­пому, и сказал ему: пойди, умойся... Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9. 6—7). И здесь важно вот что. Во-первых, каждый из нас имеет какие-то ограниченные воз­можности в силах. Для того чтобы исцелить, поправить первопричину, чтобы произошел как бы «обратный» процесс, который был бы еще и очень быстрым, нужна сила. Христос как Бог совершает такое сверхъестественное воздействие на человеческую природу, Он мгновенно и на любом уровне производит восстановление тех или иных утраченных человеком качеств. Он имеет эту силу, и здесь, в исцелении, важна именно Его сила, а не какие-то манипуляции или действия са­ми по себе. И второе, это сила — сила благо­датная. Это сила, которая созидала и поэто­му знает законы сотворения этого мира. Ведь мы исповедуем, что все сотворено Бо­гом, и отсюда власть Христа — Бога Сына над болезнями. Он может победить их, пото­му что знает как. Это власть Творца, а не власть каких-то искусных действий. Поэто­му, кстати, к человеку, утверждающему, что он целитель, всегда вопрос: откуда его сила?

— Значит, Христос исцеляет слепорожден­ного силою Творца. Но люди не верят в это чу­до, они учиняют расследование, прозревшего вызывают к фарисеям, требуют рассказать, как это было, и он рассказывает.

—Да, и тут очень интересно отношение родителей к происшедшему. «Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он те­перь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем... Так отвеча­ли родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто при­знает Его за Христа, того отлучать от синаго­ги» (Ин. 9. 18-22). Родители слепорожден­ного отвечают так не оттого, что не готовы принять чудо, нет, это реакция людей, кото­рые сами слепы духовно. Ведь если человеку сделали добро, то он хотя бы может сказать правду. Но родители слепого, боясь, что их станут преследовать, отказываются от Хрис­та, предают Его. И становится ясно, что бо­лезнь их ребенка была не случайной.

— Фарисеи в конце концов выгоняют про­зревшего со словами «во грехах ты весь родил­ся. И ты ли нас учишь?» И Иисус, услышав, что его выгнали вон, находит его Сам. И все же получается, что болезнь слепорожденного если и не наказание за грех, не расплата за не­го, то все равно не случайна — она следствие духовной слепоты родителей. Представьте се­бе, что нас сейчас читает женщина, у которой родился больной ребенок, и она думает, что его болезнь — это следствие когда-то сделанного аборта; так часто бывает. Сознание такой ви­ны может раздавить мать.

—Мать в первую очередь должна знать, что молитва творит чудеса! Видимо, это от­того, что Сама Богородица покровительст­вует всем матерям и особо благосклонна к той молитве, которая звучит из сердца мате­ри. А потом здесь совсем неправильная по­становка вопроса. Что мы тут хотим выяс­нить: степень виновности или все-таки что делать, как исправить ситуацию? Конечно, если человек церковный, то для него очевид­но, что ничего просто так в этом мире не происходит, и он начнет духовно решать эти проблемы, но не игнорируя врачей! Настоя­щие врачи, они от Бога, мы говорим, что хо­роший врач — это инструмент в руках Божь­их. И вот когда поставлен врачебный диа­гноз, а очень важно не самому его ставить, а довериться врачу, необходимо, чтобы чело­век пришел в храм и исповедовался в том, что у него произошло, спросил совета. Очень важно, чтобы он не замкнулся в себе, чтобы он пришел ко Христу. Ведь часто именно болезнь приводит человека к вере. И если человека мучает вопрос «за что?», то его надо обязательно решать с духовником, надо подойти в храме к священнику и побе­седовать с ним. Ведь если человек в силу не­достаточной воцерковленности не воспринимает болезнь как испытание, то есть, если у него нет церковного сознания, то ему нуж­но обязательно духовно укрепиться. Тут вопрос не в том, что надо начинать копаться в себе, что-то анализировать, нет, ведь чело­век, пускаясь в этот анализ, может заблу­диться и впасть в отчаяние.

— А уныние как «ненадеяние на Бога» — это грех. Вопрос, который часто приходится слышать: «Что делать, чтобы хватило терпения, если болеют близкие?»

—Главное, чтобы хватило любви, тогда хватит и терпения. Надо прийти в храм. Надо помнить, что невозможно для человека, то возможно для Бога. Да, всякий грех — это нарушение неких естественных законов, установленных Богом, и если человек вмешивается в этот процесс, который обозначен как Промысел Божий, если он выбирает путь противления Богу, то он не наказывается, он сам себя наказывает, отнимая у себя благодать Божью. То есть если ты сам хочешь идти по этой жизни, если ты не хочешь прислушиваться к Заповедям Божьим, — пожалуйста, иди. Но уже не под водительством Божьим, а под своим собственным. В Евангелии от Иоанна сказано, что одни возлюбили Свет и обрели этот Свет, а другие возлюбили тьму. Но надо помнить одно: Бог милосерден, Он нам сострадает, Он услышит и молитву матери, и намерения сердца. И, может быть, своей любовью мать спасет и себя, и своего ребенка. Господь дает надежду на исцеление. Но для этого должно быть личное участие верой в исцеление. Главным ос­тается вера, личное участие в Таинствах. Но нельзя к ним относиться как к чему-то маги­ческому: заплатил деньги за молебен, и жди... Тут нельзя подходить с мерками «ты мне, я тебе». Ведь во всех случаях исцеления Хрис­том важно, что больные или их близкие об­ращались к Нему, вели диалог с Ним. И то, что было невозможно для человека, то воз­можно для Бога.

— То есть болезнь, как мы говорили вначале, для того, чтобы на нас явились дела Божьи. Чтобы мы воочию увидели силу Христа. Или все гораздо сложнее?

—У нас есть Евангельская история с вос­крешением Лазаря, когда Христос сказал слова, которые очень удивили Его учеников: «...эта болезнь не к смерти, но к славе Божи-ей»(Ин. 11.4).

Когда Лазарь, брат Марии и Марфы, заболел, Христос был далеко от Вифании, и, придя туда, Он нашел, что Лазарь умер. Уз­нав об этом, Иисус заплакал. Потом, подой­дя к пещере, Он сказал: «Отнимите камень». «Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, то уви­дишь славу Божию?» (Ин. 11. 39-40). И, ког­да отняли камень от пещеры, где лежал Ла­зарь, Христос помолился и приказал ему выйти вон. И Лазарь вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Это было буквальное воскрешение, когда Хрис­тос как Бог совершает чудо, вмешиваясь в, казалось бы, необратимые процессы.

— А почему вы подчеркнули, что Христос плакал перед входом в пещеру? И почему Он плакал?

— А почему мы плачем? Он плакал из любви, из сострадания. Христос — Богочеловек, и Его скорбь — это человеческое в нем. Это очень важно, потому что здесь не демонстрация чуда или Его силы, здесь принципиально новые отношения между Богом и человеком.

Ведь если в Ветхом Завете болезнь воспри­нимается как наказание Божье, а например, такая болезнь как бесплодие — как прокля­тие Божье, то в Новом Завете появляется со­вершенно новый подход к болезням вообще. Тут надо обязательно сказать, что наказание Божье и проклятие — это совершенно раз­ные вещи. Потому что наказание служит к исправлению чего-то, а проклятие — это уже констатация факта того, что человек нахо­дится вне благодати Божьей. Так вот, если в Ветхом Завете бесплодие считалось прокля­тием, и таких людей дискриминировали, например, у «неплодного» Иоакима первосвя­щенник даже прилюдно не принял жертву, то с появлением христианства впервые возникают новые отношения между Богом и че­ловеком. Именно у бесплодных Иоакима и Анны, которые были женаты уже 20 лет, рождается Пресвятая Богородица, у бес­плодных Захарии и Елисаветы — Иоанн Предтеча. Болезнь становится не к смерти, а к славе. Теперь человеку дана такая возмож­ность. Христос принес Свою жертву за всех, в том числе и за наши грехи, и вот, искупив наши грехи, «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф. 8.17). А потом здоро­вье — это не абсолютная ценность, и часто через физические страдания мы очищаемся от своих духовных немощей. И многим этот мир открывается только через страдания и те испытания, которые они получили.

— Часто приходится слышать вопрос, от ко­го наши болезни и испытания: от Бога или от дьявола. Как распознать это?

—Вопрос с самого начала поставлен не­правильно. Не надо размышлять, от кого. Важен сам факт испытаний и то, как мы их преодолеваем. У кого мы просим помощи. Ведь, как сказано, и волос с головы не упадет без воли Божьей. И если что-то допущено до нас, то это есть испытание нашей веры.

В свое время передо мной был пример монаха Аникиты, который семнадцать лет страдал от полиартрита, у него были страшные боли. И при этом он обладал и удивительной терпимостью и совершенно уникальным даром выслушивать других лю­дей. Это был именно дар - дар принятия другого человека. И когда мы с ним говори­ли на эту тему - а мы были очень близки, то получилось так, что его собственные стра­дания научили его понимать других. Он имел опыт страдания, и он воспринимал свое страдание как благословение на то, что­бы помогать людям. И своим даром духов­ного видения он очень многим помог в вопросах исцеления. Ведь часто чело­век, у которого все хорошо, живет, ничего вокруг, кроме себя, не за­мечая, и только болезнь и страдания заставляют его совер­шенно по-другому строить отношения с миром.

— И человек начинает видеть, он прозревает...

Беседа 2

Дар целительства

— Владыка, в прошлой беседе мы начали разговор о христианском отношении к болезням, о духовных причинах их... Мы говорили о том, что в Евангелии много при­меров исцеления Христом, что Он исцелял лю­дей силой Творца. И для того чтобы это исцеле­ние произошло, нужно наше личное участие в нем — участие верой. И тогда «по вере вашей да будет вам». Мы говорили о том, что если стра­дает дух, то заболеет и тело. Владыка, Христос врачевал не только физические болезни, вос­крешал из мертвых, Он исцелял и духовные не­мощи. Давайте сегодня поговорим о духовных болезнях. Что это такое?

—ВЕвангелии рассказывается о том, что, когда Иисус пришел в страну Гадаринскую, Его встретил человек, одержимый нечистым духом, которого никто не мог связать даже цепями, «потому что многократно был он скован... но... разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его» (Мк. 5. 4). Увидев Иисуса издалека, человек прибежал и покло­нился Ему, но тут же вскричал громким голо­сом: «...что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» (Мк. 5. 7). Но Иисус говорит: «выйди, дух нечистый, из сего человека» (Мк. 5. 8). Смотрите, что происходит: Христос точно знает, что произошло с этим человеком, ка­кие силы одолевают и держат его. Он Тво­рец, Он знает природу этих сил, дальше идет диалог Христа с духами злобы поднебесны­ми. И тут важно то, что и они, эти духи, тоже узнают Христа, они даже обращаются к Не­му: «Иисус, Сын Бога Всевышнего», и, признавая Его силу, подчиняются Христу, поки­дают тело больного, потому что слабы перед Богом. Смотрите, они просят Христа, чтобы Он не выгонял их из этой страны, а послал в свиней, пасущихся рядом. Как сказано: «Иисус тотчас позволил им» (Мк. 5. 13), не­чистые духи вошли в свиней, и тогда все ста­до, а их было около двух тысяч, устремилось с крутизны в море и потонуло.

— Понятно, что Христос узнает их и повеле­вает ими силою Творца, а в нашей жизни, где проходит граница между медициной и Церко­вью? Какие вопросы в компетенции священни­ка, какие по ведомству врача и где здесь место целителя-экстрасенса?

—Христос все время говорил своим учени­кам: «Исцеляйте людей», то есть это одна из миссий Церкви в этом мире. Церковь назы­вают лечебницей для исцеления грехов, и, врачуя грех, мы исцеляем и тело. Церковь устраняет первопричину, но она не может и не должна брать на себя какие-то несвойствен­ные ей функции, подменять медицину. Тут невозможно дать общих советов, это очень тонкие вещи, и только духовник может опре­делить, когда человек должен обратиться, на­пример, к психиатру, а когда к духовнику. Существует наука, называемая «Пасторское богословие», которая позволяет определить степень вмешательства в духовного человека.

— Значит, между медициной и Церковью нет антагонизма?

—Нет, конечно. В истории христианства было очень много врачей. Врачом был еванге­лист Лука, придворным врачом был святой великомученик целитель Пантелеймон. А зна­менитый святитель Лука Войно-Ясенецкий, канонизированный нашей Церковью, соче­тал в себе гениальность хирурга (его труд по гнойной хирургии считается классическим) со служением Богу — он был архиепископом. Причем он жил в годы жесточайших гоне­ний на Церковь, был преследуем за веру, и во время Великой Отечественной войны, ока­завшись в ссылке, написал письмо Сталину, в котором просил, чтобы его как хирурга на­правили на фронт, и обещал отбыть свой срок после войны.

— А целители? В прошлых беседах мы уже рассказывали, что Христос наделял своих уче­ников даром целительства. Многие сейчас ут­верждают, что и они имеют этот дар, «получен­ный свыше». С каким явлением мы имеем здесь дело?

—Да, Христос наделял даром Своих уче­ников, апостолов. Сначала их было двенад­цать, потом семьдесят. Апостолы, а дословно с греческого «апостол» — это «посланник», получали от Бога дары Святого Духа, в том числе и дар целительства, и, как сказано, да­же «от тени их» исцелялись люди. И тут очень важен следующий момент: когда Хри­стос наставляет своих учеников, призывая их на апостольство, «ходя же, проповедуйте,...больных исцеляйте, прокаженных очи­щайте, мертвых воскрешайте, бесов изго­няйте» (Мф. 10. 7—8), то Он объясняет им, как это надо делать: «даром получили, даром давайте» (Мф. 10. 8). Ведь апостолы получи­ли эту благодать как Дар Святого Духа, зна­чит, и использовать его должны были так же.

— То есть это существенно, как использо­вать духовный дар, данный человеку, в том числе и дар целительства?

—Конечно, ведь если бы это превратилось в бизнес, то непонятно было бы, каким ду­хом это бы делалось и осуществлялось.

— Владыка, читатели часто спрашивают, как можно определить, стоит ли идти к тому или иному знахарю, целителю, магу, экстра­сенсу? По-видимому, один из критериев, кото­рый дал Сам Христос, — «даром получили, да­ром и давайте», мы уже назвали.

—Да, как правило, истинные целители никогда не устанавливают расценки за свои исцеления. Но здесь дело в другом. Все эти маги, целители, которых сейчас так много, рассказывают нам о космических силах, аст­ральном и тонком теле и т.д. Там есть все, но нет личного отношения между Богом и больным. Просто предлагается открыть в се­бе какие-то способности, впустить себе в ду­шу некие силы, их называют силами космо­са или как-нибудь еще, по-видимому, здесь есть разные школы. Но вся проблема в том, что в духовном мире есть Божий мир и мир падших ангелов, изначальная цель которых — уничтожить человека. И вот тут возникает проблема: человеку предлагается вступить в контакт с силами, природу которых он не знает. И бывает так, что этого контакта он достигает. Ситуация становится действи­тельно трагической, когда человек, будучи духовно неподготовленным, пользуясь эти­ми методиками «развития, открытия в себе каких-то способностей», вступает во взаи­модействие с этими силами, впускает их в себя, даже не представляя, с чем он имеет де­ло. Часто эти «целительницы», «маги» ссы­лаются на авторитет Церкви: и свеча рядом, и икона, и атрибутика церковная, и кажется внешне, что все нормально. Они даже гово­рят, что ходят в храм...

— А как понять, что это только декорация?

—Да, это всего лишь внешняя атрибутика, если больной при этом не имеет личного от ношения с Богом, со Христом. А раз так, то обращение как раз происходит к совершен­но другим силам.

— То есть тогда и свеча, и икона — не больше чем рекламный трюк. Если объясняется, что исцеление происходит не силой Бога, а как следствие каких-то манипуляций, действий, или как результат некоего заговора, который «самый древний» или «никому не известный, передаваемый по наследству». Молитвы, на­пример, даны всем, они есть в каждом молитвослове.

—Да, но тут нужна вера, а это труднее. А в таких отношениях между целителем и боль­ным, веру заменяют деньги, тут совсем дру­гие отношения. Достаточно заплатить, и не нужно делать над собой никаких усилий. То есть это опять попытка обойти какие-то сложные проблемы не меняя себя, не пыта­ясь прежде всего в себе открыть дверь сердца и впустить туда Христа.

— Для этого нужно усилие — усилие веры.

— Но дело в том, что чаще всего люди, прошедшие через такое целительство, все равно потом приходят в церковь, но часто уже искалеченные, подвергшиеся какому-то духовному насилию или даже зомбированные. Например, человек пусть даже и исцелился от каких-то ревматических болей, но ведь если он до того просто не мог ходить физически, то теперь физически он как раз, возможно, и ходит, но в результате вмеша­тельства в духовную жизнь он может быть искалечен духовно. Есть целительство от Бо­га, совершаемое по вере людей, а есть то, ко­торое происходит даже не по вере, а от безы­сходности. Человек безысходен: ему все рав­но, к кому обратиться. И вот это «все равно» приводит к потере веры в Бога. Целительст­во по вере заключается в том, что человек надеется на то, что только Бог окажет ему помощь, он вверяет себя Ему. А целительст­во от безверия, это когда человек, разуверив­шись во всем, не видит перед собой Христа, и от безысходности готов обратиться к кому угодно. И если в первом случае человек отда­ет Христу свою веру, и тогда «по вере вашей да будет вам», то в случае, когда он обраща­ется к любому целителю, нетрудно понять, чем он платит за это. Ответ один — душой.

— А почему?

—Потому что когда мы идем к Богу, мы идем к своему Творцу, к Тому, Кто призвал нас к жизни. А во всех остальных случаях мы в конце концов идем к тому, кто у нас эту жизнь отбирает.

— Значит, вопрос: «Обращаться к знахарю или целителю, если ты или твои близкие забо­лели?»— это вопрос того, насколько ты веришь в Бога?

—Да, и степени твоей воцерковленности. Потому что для людей воцерковленных, вопрос «идти или не идти» даже не стоит. Пото­му что на самом деле это вопрос: кому ты больше доверяешь — неизвестно какому це­лителю или Богу? Верующий, если заболел, понимает, что это испытание его веры. Он, после того как поставлен врачебный диагноз (а очень важно не самому его ставить, а дове­риться врачу, ведь мы говорили, что хороший врач — это инструмент в руках Божьих), при­дет в храм, поисповедуется. Если он считает, что его болезнь — это следствие греха, и он хочет найти духовную первопричину, то он пойдет на беседу к духовнику. Потому что ес­ли он сам начнет искать, анализировать, то может впасть в отчаяние, запутаться. После исповеди он причастится и примет участие в молебне. А потом, в дальнейшем, в зависимо­сти от результатов, может и пособороваться.

— А разве соборование производят не только перед смертью?

—Нет, это неправильное понимание. Со­борование — это Таинство, специально на­правленное на то, чтобы исцелить человека и духовно, и физически, чтобы, видя его ве­ру, дать ему особые благодатные силы, кото­рые могли бы его исцелить. Сейчас возвра­щаются традиции, когда перед операциями служат специальные чины и молебны.

А люди невоцерковленные, скорее всего, сначала придут туда, где легче, где можно за­платить деньги за какие-то магические дей ствия, манипуляции и получить исцеление. Но в таком случае ссылка на авторитет Церкви — это просто гарантийное письмо и все. К сожалению, всегда будет кто-то попа­даться, а бизнес целительства будет всегда существовать.

— Но ведь мы не можем отрицать, что есть люди одаренные, обладающие харизмой цели­телей.

—Конечно, нет. В «Дидахии» сказано, что одному дан дар пророчества, другому дар апостольства, третьему дар целительства или дар изгнания бесов. Бывает, что к нам обра­щаются люди, которые действительно чувст­вуют в себе этот дар. Они говорят: «Мы исповедуемся, причащаемся, но чувствуем, что в нас это есть, и понимаем, что этот дар нуж­но использовать осторожно». Это действи­тельно так, ведь если человек стихийно уз­нал, что он может своими молитвами, имен­но молитвами, а не какими-то действиями, кому-то помочь, кого-то исцелить, то, если он не подготовлен, он может этого испу­гаться. А если он неверующий, то он начнет бояться этого, потому что иногда оттого, что он кому-то помог, он может заболеть сам. А вот вопроса «надо или не надо этим зани­маться» не существует. Потому что это не вопрос личного выбора человека — в этом случае надо идти к духовнику и спрашивать, есть ли на то воля Божья.

— Но, наверное, такому дару надо соответствовать?

— Конечно. Целительство — это дар, который человек стяжает. Как говорил преподобный Серафим Саровский: «Стяжайте дар Духа Святаго и вокруг вас спасутся тысячи». Ведь человек, которому дан такой дар, он как проводник: один перегревается оттого, что засорен чем-то нечистым, а другой настолько чист, что ему многое дается. Почему, например, «молитвы на изгнание бесов» читаются монахами, причем очень высокой жизни, имеющими высокий духовный опыт. Дело в том, что они понимают, с какой силой начинают соприкасаться, они понимают, что, во-первых, это очень высокая степень ответственности за больного, а во-вторых, это опасность повредить своей собственной душе. То есть священник идет напрямую, как говорится, «идет на Вы» с силами зла. И Христос, имея в виду бесов, говорит: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17. 21), подразумевая, что тем, кто исцеляет, необходимо иметь определенный образ жизни. Ведь и апостолы не всегда могли исцелять. Однажды ко Христу подошел человек и попросил Его: «Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает,...я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его» (Мф. 17. 15—16). Иисус приказал бесу, бес вышел вон, и отрок исцелился, как сказано, «в тот час» (Мф. 17. 18). И тогда апостолы, оставшись наедине со Христом, спросили Его, почему они, Его ученики, не смогли ис­целить юношу. «Иисус же сказал им: по не­верию вашему; ибо истинно говорю вам: ес­ли вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозмож­ного для вас» (Мф. 17. 20). Он обличает их в том, что они маловеры, и потому не могут пользоваться своим даром.

— А что же делать человеку, если он понимает, что нуждается в помощи Божьей, но вера его еще очень слаба?

— Вот как рассказывается в Евангелии от Марка о том, как произошло исцеление юноши. Когда отец больного просит Христа: «...если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (Мк. 9. 22), Христос отвечает: «...если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9. 23). И тогда отец воскликнул со слезами: «...верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мк. 9. 24).

Беседа 3

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: