Критика расовой теории

Концепция расизма оказалась в общественных науках тупиковой ветвью научного поиска объяснения культурного многообразия и исторического движения человечества. Однако ее чрезмерная идеологическая загруженность и антигуманная сущность побудили целый ряд антропологов, этнографов и социологов к поиску обоснованной контраргументации. В конце XIX – первой половине XX в. концепции расовой теории были подвергнуты всесторонней и исчерпывающей критике. Расисткой концепции социокультурной макродинамики с ее предельной идеологизированностью были противопоставлены результаты научно обоснованных социокультурных исследований.

Важную роль в критике сыграли работы Франца Боаса, А. Крёбера, Дж. Хаксли, Т. Вайтца, Г. Мюрдала, Ф. Хэнкинса и др.

Роль расистско-антропологического направления в формировании национал-социалистической идеологии полностью дискредитировала его в нравственном и политическом отношении. Тогда проблема расовых расовых различий приобрела предельную социальную остроту, публичной критике подверглись не только одиозность расистских утверждений, но и неадекватность способов их обоснования. Необходимость полностью дезавуировать расистскую идеологию породила множество сравнительно-культурных исследований, направленных на доказательство гипотезы, что при любых процессах глобализации локальное культурное своеобразие сохраняется вне зависимости от расовых различий.

В настоящее время теории представителей этой школы представляют не только сугубо исторический интерес. Они позволяют понять корни многих идей современного национализма и расизма. [см. о влиянии идей расовой теории на идеологию и практику современного русского неоязычества в лекции «Современное русское неоязычество».]

Какие же установки расистских теорий вызвали научную критику? [11]

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: