ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

В целом культура Ренессанса аполитична – почти все выдающиеся люди этого времени сторонились политики и прославились делами, далекими от госуправления.

Унаследованная от средневековья политическая система стремилась к абсолютной (Богом данной) стабильности и исключала научно-технический и культурный прогресс ‑ а потому очень сильно мешала развитию возрожденных наук и искусств. Ответное отвращение ко «всепарализующей» политике, помноженное на гипертрофированное свободолюбие, стало правилом для возвышенных, творческих натур данного периода. Что и способствовало расцвету политической аморальности: к делу, считавшемуся грязным, липли мерзкие личности, почуявшие, как много можно себе позволить, когда «приличные люди» с тобою за власть не борются, законопослушность считают рабством и от политиков благородства не ждут.

У серьезных мыслителей той эпохи было два пути:

1) принять политический беспредел как должное и с научной точностью отразить его в своих теориях, попутно пропагандируя среди беспредельщиков цели достойные подлинных государей (так поступал Макиавелли и множество менее известных сегодня «знатоков реальной политики»);

2) предложить высоконравственную, общественно полезную замену аморально-эгоистической политике (так поступали сочинители идеальных государств, в том числе проповедники возврата к добродетельной жизни первых христиан (типа Савонаролы) и социалисты-утописты (типа Мора).

Для политического мышления эпохи Возрождения характерно следующее:

- гуманизм (человек ‑ венец творения и величайшая ценность, ради него все остальное, в том числе политика);

- научность (адекватное познание реальности превыше всего);

- антиклерикальность (призывы к существенному ограничению или полному уничтожению официальной церковной власти);

- антиабсолютизм (любая власть должна быть ограничена писаными законами и волей сословий (народа), закрепленной в общественном договоре, ради соблюдения объективных закономерностей и неотъемлемых естественных прав человека);

- возрождение античных поисков наилучшей формы госустройства, сочетающей монархию, аристократию и демократию;

- национальная независимость, зачастую переходящая в воинственный национализм (каждый народ может претендовать на политическую самостоятельность и вправе завоевать ее);

- свободолюбие (индивид свободен, поскольку он никому не мешает).

Целомудренный Савонарола (1452-1498) пытался заменить безнравственное политическое единение высоконравственным общежитием в духе первых христианских церквей, то есть преобразовать государства в общины, основанные на возвышенной духовности и телесной воздержанности. Он организовал во Флоренции «аскетическую республику», стремящуюся не только к христианской праведности, но и к развитию разумных наук и нравственных искусств. Своей великомученической кончиной доказал, какую сильную и массовую злобу вызывает ограничение материальных потребностей народа в пользу духовного совершенствования.

«Возвращением к реализму – изучению действительной политики и подлинных качеств, присущих политикам» называют политологи творчество Макиавелли (1469-1527) – его теоретический трактат «Государь» и ряд исторических исследований. Наверняка, современным ученым политика видится такой же грязной, какой она была в Италии XVI-XVII веков, поэтому гений, описавший эту «клоаку» без прикрас, удостоен такого большого и пристального внимания в каждом учебнике. Впрочем, «макиавеллизм» считается образцом политического цинизма.

Сверх того, важно помнить, что Макиавелли:

- придумал термин Stato (государство = сооружение, состояние, защита), вошедший во многие европейские языки (английское «State», французское «Etat», испанское «Estado»);

- проанализировал, как влияют на политику экономические, географические, этнические, нравственные, военных и некоторые другие факторы;

- систематизировал типичные приемы политической борьбы и личные качества успешных политиков, в том числе ввел в оборот очень популярное нынче сравнение правителей с лисами и львами.

В конце Ренессанса расцвела традиционная для эпохи эллинизма литература – фантастические рассказы о путешествиях в идеальную страну. Современное название этому жанру дало произведение Томаса Мора (1478-1535) «Утопия» ⁴, посвященное прославлению государства, основанного на общественной собственности и тотальном государственном регулировании производства-распределения. Всех «фантазеров», подобных Мору, до сих пор называют «утопистами» или «социалистами-утопистами».

К эпохе Ренессанса тесно примыкает период религиозной реформации. Ее инициатор Лютер (1483-1546) провозгласил ненужность церковников для единения верующих с Богом и как следствие сделал светскую власть достаточной для управления греховными людьми. При этом Лютер трактовал политическую власть как тяжкое бремя, нуждающееся в очистке от богомерзких излишеств-привилегий.

При дальнейшем реформировании церкви проявились две крайности: демократическая и абсолютистская. Вождь крестьянской войны Мюнцер (1490-1525), тираноборцы (XVI-XVII вв.) и почти все прочие революционеры и еретики того времени проповедовали полную свободу от церкви и государства, добивались установления всеобщего братского общежития. А такие придворные теоретики, как Боден (1530-1596), выступали с апологетикой абсолютной монархической власти, ничем не ограниченной ни внутри государства, ни извне.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: