13 страница. [123] Возбужденность, раздражительность (нем.)

[123] Возбужденность, раздражительность (нем.)

[124] «У женщины не анима, а анимус» (лат.). В латинском языке то и другое слово может означать «душа».

[125] См.: Hyslop, Science and a Future Life. [Леонора Пайпер, американский медиум, в 1890-1910 гг. работала в Аме­рике и Англии, была предметом исследования для Уиль­яма Джеймса, миссис Генри Сиджвик, Хислопа и др. Группа из пяти ее «контрольных медиумов» получила коллективное имя «Император».]

[126] Мистическая сопричастность (связь) (франц.)

35 Les Fonctions mentales dans les societes inferieures.

[127] Главным образом (франц.)

[128] Китайские философы — в отличие от западных догма­тиков — сказали бы только спасибо за такое отношение: ведь они хозяева в том числе и своим богам. (Р.В.) [Синолог Рихард Вильхельм.]

[129] [Гол. 2, 20.]

[130] [Гол. 3, 27; ср. Рим. 13, 4.]

[131] Hui Ming Ging, p. 124.

[132] «Прикрытые девы» (лат.)

[133] Положение обязывает (франц.) 222

[134] [Написано в 1948 г. для английского издания «И Цзин, Книга перемен», вышло в свет в 1950 г. Перевод миссис Кэри Ф. Бейнс. Английский перевод существенно от­клоняется от настоящей первоначальной редакции. По­этому разбивка на параграфы этого Предисловия тоже не всегда соответствует англо-американскому изданию.)

[135] О тексте, толкующем отдельные линии, Легг делает сле­дующее замечание: «According to our notions, a framer of emblems should be a good deal of a poet, but those of the Yi only make us think of dryasdust. Out of more than 350, the greater number are only grotesque.» [По нашим поня­тиям, составитель эмблем должен был быть чем-то вро­де поэта, но эмблемы «И Цзин» заставляют думать о кабинетном ученом. Из более чем 350 большая часть гротескны]. (Sacred Books of the East XVI, p. 22). О «les­sons» [чтениях] гексаграммы тот же автор говорит: «But why, it may be asked, why should they be conveyed to us by such an array of lineal figures, and in such a farrago of emblematic representations?» [Можно, однако, задаться вопросом, почему они должны были дойти до нас в виде линеарных фигур и мешанины эмблематических представлений?] (I.e., р.25). Правда, мы нигде не слы­шали, чтобы Легг хоть раз опробовал этот метод на практике.

[136] Эти стебли — Ptarmica Sibirica, Легг еще видел их на могиле Конфуция.

[137] Здесь весьма полезными могли бы оказаться работы Дж.Б. Райнза. См.: Extra-sen sory Perception и New Fron­tiers of the Mind.

[138] Во что бы то ни стало (франц.)

[139] По древним представлениям, это шан = spirit-like. («Heav­en produced the spirit-like things» [Небо произвело вещи, подобные духу].) (Legge, I.e., p. 41.)

[140] Здесь я вынужден сослаться на изложение метода в тек­сте Вильхельма.

[141] Так, например, invidi (завистники) образует устойчивую фигуру речи в старой латыни алхимических трактатов, особенно в Turba philosophorum (XI—XII вв.).

* Духовные движущие силы (англ.)

[142] В немецком языке слова «захват» и «понятие» образова­ны от одного корня со значением «хватать».

9 Это классическая этимология. Лишь отцы церкви стали

выводить religio из religare («вновь связывать»).

[143] Изречений оракула, содержащих в себе волю богов (лат.)

[144] Я провел этот эксперимент перед тем, как написать это предисловие.

[145] Китайцы подвергают толкованию лишь те стихи полу­ченной в результате гадания гексаграммы, которые ме­няются. Я же в большинстве случаев считаю значимыми все строки гексаграммы.

[146] «Гадающий покраснеет от стыда» (англ.)

11^а [Последняя часть предложения, начиная с «а именно», отсутствует в рукописи Юнга.)

[148] Я бы посоветовал читателю найти в тексте эти четыре гексаграммы и читать их со всеми комментариями.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: