ГУМАНИЗМ РОМАНОВ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ".

Центральной проблемой романа Достоевского "Преступление и

наказание" является объяснение причин преступления Раскольникова.

Почему образованный, добрый и совестливый, явно с душой и сердцем

молодой человек совершил зверское убийство старухи-процентщицы и

ее сестрицы Лизаветы? Причем даже на каторге не испытывает

раскаяния в содеянном, хотя и явился с повинной. Литературоведы-

марксисты давали много длинных и замысловатых объяснений этому.

Однако ответ, даваемый и этим романом, и всей личностью, и всеми

духовными исканиями Достоевского, очень прост. Причину

раскольниковского поступка автор видит в том, что бывший студент не

верует в Бога. Поэтому и убил. Конечно, столь лаконичной

формулировки этого ответа нет в тексте романа, но весь

художественный строй этого произведения, считающегося самым

совершенным творением Достоевского, многочисленные намеки и

раскавыченные цитаты из Священного Писания, скрытые евангельские

образы _ все это утверждает именно эту неожиданно простую и

незамысловатую истину. Ведь Бог _ это не только мифический владыка

небесный. Бог обозначает наличие в голове, а главное, в сердце

человека непреложного закона любви, добра и красоты. Раскольников,

как мы знаем, атеист. В этом смысл фамилии героя: он от бога и

божьего мира откололся. Есть и еще один смысл.

Его раскрывает раскольниковскос орудие убийства _ топор, к которому

звали Русь в своих прокламациях революционные демократы во главе с

Чернышевским, т.е. к кровавому и беспощадному бунту. Его

Раскольников не стал дожидаться и совершил свой бунт, орудие для

него он выбрал в соответствии с духом времени, с призывами самых

передовых тогда политических сил. Раскольников _ студент-

шестидесятник, из передовых кругов, близких к нигилистам, к "новым

людям". Таков и его друг Разумихин, но обоих не во всем устраивают

идеи и методы "учебника жизни", оставленного репрессированным

Чернышевским _ романа "Что делать?" Каждый из друзей ищет свой

путь.

Итак, роковое имя вождя революционеров и его нового

революционного завета произнесено. Чернышевский с его романом _

вот против кого, вернее, против каких идей направлена полемическая

сторона "Преступления и наказания". И топор в руках Раскольникова

не есть орудие уголовного деяния. Раскольников _ не уголовный

преступник. Кстати, совершенно безосновательно усматривать в

'"Преступлении и наказании" черты детективного жанра.

Раскольниковский топор _ орудие социального протеста, идейного и

политического бунта. Раскольников _ герой идеологический, его

кровавое деяние имеет идейно-политический смысл.

В таковом качестве убийца и грабитель Раскольников, прежде всего,

бескорыстен. Мотивы его преступления непростые, это сразу понимает,

впервые его увидев, проницательный Порфирий Петрович. Берясь за

топор, Раскольников хотел разрешить множество проблем и мучивших

его вопросов. Поэтому ниточкой для его разоблачения Порфирием

Петровичем стала написанная Раскольниковым некоторое время назад

статья, в которой он изложил часть своей очень стройной и внутренне

логичной теории.

В основании теории лежит резкое неприятие окружающего Родиона

Романовича социального бытия. Развитие капиталистических

отношений четко делило мир на хозяев, сильных и властных, и

зависящих от них несчастных жертв эксплуатации и насилия. Картины

всего этого Раскольников видит повсеместно и ежеминутно. Как

помочь людям, "униженным и оскорбленным" существующим порядком

вещей? Разбить этот порядок. Но трудно начать: нет денег, нет средств,

чтобы продолжить обучение на юрфаке, сам голодный и дурно одет,

родственники в последней крайности, готовы на страшные жертвы.

Прежде чем спасать всех бедствующих, нужно спасти себя и самых

близких. Нужен первоначальный капитал. И вот Раскольников идет к

старухе-процентщице с топором под мышкой.

Но капитал потребен лишь первоначальный. Впереди великие дела по

спасению всего страждущего человечества. Поэтому у похода к старухе

есть и другая цель: проверить, способен ли ради великой социальной

миссии переступить через кровь, сделать черное дело. И тут начинается

нравственная арифметика. С одной стороны, старушка Алена

Дмитриевна _ гадкое и жалкое существо, сама кровопийца еще та.

Раздавить же ее, как вошь, и смыть с себя злодейство будущими

благими делами! Тем более, с другой стороны, перед глазами великие

примеры людей, которые, подобно Наполеону, свободно распоряжались

судьбами и жизнями миллионов ради реализации своих всемирно-

исторических планов, переступая через кровь и страдания других.

Но проба не удалась, несостоявшегося спасителя человечества замучила

совесть после первой же пролитой крови, и он не выдерживает

отчужденности от людей, к которой привело его убийство. Почему же

не сработала такая стройная и логичная теория? Да потому, что путь к

спасению всех несчастных был составлен по законам тех, кто делает их

несчастными. Все эти соображения Достоевский облекает в образы

людей, окружающих Раскольникова. С одной стороны, около него

несчастные: Мармеладов, его жена, их малолетние дети, Соня, мать и

сестра Раскольникова. Его душа разрывается от сочувствия и желания

помочь им, но ум не может примириться с их покорностью, слабостью,

забитостью и раздавленностью обстоятельствами. С другого бока, около

Раскольникова хозяева положения и всей жизни: преуспевающий и

ничем не стесняющий себя Лужин, агрессивно-напористый в

удовлетворении своих порочных желаний Свидригайлов. Два "лагеря"

упорно борются за душу и сердце Раскольникова, при этом разрывая

сознание героя на две половины.

Лужин вызывает отвращение и ненависть Раскольникова, хотя он

признает нечто общее в их жизненном принципе спокойного

переступания через преграды, и это обстоятельство еще больше терзает

совестливого Раскольникова. Свидригайлов сложнее и глубже

прямолинейно-примитивного Лужина, он способен на доброту и

самопожертвование, но он явный убийца, и совесть, понимая как

внутреннее ощущение различия добра и зла, он давно заменил

принципом удовольствия для себя. То есть oбa они _ идейные

двойники Раскольникова, но Лужин _ сниженный, почти комический

двойник (эту комичность усиливает его приятель Лебезятников,

профанирующий идеи "новых людей" Чернышевского), тогда как

глубина натуры Свидригайлова ведет во мрак преисподней, чревата

беспредельностью последнего распада.

Окружающие Раскольникова "несчастные", как уже сказано, бесят

Раскольникова своей жертвенностью, которую он отвергает. Жертвуют

собой Соня и Катерина Иванова ради мармеладовских детей, хотят

принести себя в жертву ради благополучия "бесценного Родиньки" мать

и сестра героя. И здесь Раскольников проявляет себя не только как

добрый и честный человек, но и просто как любящий мужчина,

который должен быть сильным. Но вопрос, почему они так слабы и

бессильно-покорны, не дает ему покоя. И тогда на первый план среди

этих персонажей выходит Соня Мармеладова. Она покорилась судьбе,

рада детей пошла на панель, но внутренне она противостоит этому

миру, внутренне, как выясняет Раскольников, она не покорилась.

Оказывается, сохранить в себе искру человеческого ей помогает вера в

Бога, Евангелие. Раскольников понял это не сразу. Он пытается помочь

и ей, защитить и ее, но ему постепенно становится ясно, что не он

Соне, а Соня поможет ему в ситуации, в которую поставило его

совершенное и пока скрываемое убийство. Кстати, именно Соне

первой он и сознается в совершенном. Соня же помогает ему сохранить

и спасти душу, помогает ему не перейти в лагерь бездушных

самодовольных насильников, а остаться среди "погибающих за великое

дело любви", как это сделал сын Божий _ Иисус Христос.

Не очень заметное, но важное обстоятельство: Соня была подругой

убитой Раскольниковым Лизаветы. Ее-то за что настиг

раскольниковский топор? Сестрицу ее, процентщицу, понятно за что.

Это исчерпывающе объяснили безымянные студент и офицер,

бильярдный разговор которых случайно подслушал Раскольников. Они

все доказали, как дважды два _ четыре. Кстати, именно молодые

офицеры и студенты позднее войдут в многочисленные революционные

организации экстремистско-террористического толка. И их жертвами

станут такие, как Лизавета. Забитая жестоким обращением сестры,

почти юродивая, кроткая и покорная Лизавета яснее всего объясняет

если не ожесточившемуся Раскольникову, то нам, читателям, что

человек не вошь, как трактует Раскольников убитую им процентщицу-

кровопивицу.

И Раскольников делает вывод, что он не старуху убил (характерно это

единственное число, потому что подвернувшаяся сюда же Лизавета для

Расколышкова _ такой не вмещающийся в сознание кошмар, что даже

его холодно-логический и расчетливо-изворотливый ум не в силах

будет ее себе "разрешить"), а себя убил, свою душу, человека в себе, т.е.

существенно, нравственно ответственное перед собой, своей совестью.

Поэтому, совершив злодейство, он бежит от людей, понимая, что стал

другим, чуждым им существом. Теория Раскольникова, что ради счастья

всего человечества можно допустить "маленькую" бесчеловечность,

грешит или страдает большой бесчеловечностью. Арифметические

расчеты не могут превратить зло в добро. Раскольников полагал, что

цель оправдывает средства, но уже в начале его деятельности в

соответствии с этим принципом средства сразу же грубо перечеркнули

все его прекраснодушные цели.

Каков же вывод? Как же быть? Что делать? Ответ Достоевского,

повторим, прост: уверовать в Бога. Прежде чем кидаться помогать

другим, спасать всех _ помоги самому себе, спаси себя, свою душу,

сделай себя человеком, утверди в себе закон добра и любви. С

христианской точки зрения у Раскольникова один, но главный грех _

гордыня. Своей теорией и ее неудавшейся пробой он поставил себя над

людьми, возомнил о себе, что ему закон не писан _ закон человеческий

и божеский. Но человеческое и божеское в его душе и сердце оказалось

сильнее самых логичных выкладок ума. И это привело Расколышкова к

краху как гордого сверхчеловека, супермена, претендующего

осчастливить всех. Но в этом же заключается залог его будущего

нравственного возрождения. Впрочем, как сказал Достоевский в

последних строках "Преступления и наказания", это могло бы составить

тему нового романа.

94. ПЕТЕРБУРГ ДОСТОЕВСКОГО В РОМАНЕ "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"

Отличительной чертой русской общественной мысли, русской

литературы всегда была напряженность духовных исканий, стремление

писателей к постановке коренных философских, мировоззренческих

вопросов, связанных с нравственной ориентацией человека в мире, к

поискам смысла жизни. Духовный мир героев Достоевского

раскрывается через такие категории, как зло, добро, свобода,

добродетель, необходимость, бог, бессмертие, совесть. Достоевский как

художник отличается тонкостью психологического анализа,

произведения его характеризуются глубиной философского содержания.

В этом важнейшая особенность его творчества. Герои его _ это люди

ищущие, одержимые той или иной идеей, все интересы их

сосредоточены вокруг какого-либо вопроса,-над разрешением которого

они мучаются. Образ Петербурга дан ярко, в динамике, город

олицетворяет души растерзанных трагизмом жизни героев. Петербург _

это тоже один из героев, который постоянно присутствует в

произведениях Достоевского. Образ Петербурга создавали в своих

произведениях и Пушкин, и Гоголь, и Некрасов, раскрывая все новые

и новые его грани. Достоевский рисует Петербург в пору

стремительного развития капитализма, когда стали, как грибы расти

доходные дома, банкирские конторы, магазины, заводы, рабочие

предместья. Город _ это не просто фон, на котором происходит

действие, это тоже своеобразное "действующее лицо". Петербург

Достоевского душит, давит, навевает кошмарные видения, внушает

безумные идеи. Достоевский рисует трущобы Петербурга: много

распивочных, пьяных, голодных, потерявших смысл жизни людей,

которые нередко кончают с собой, не выдержав невыносимой жизни.

Раскольников стесняется своих лохмотьев, избегает встреч со

знакомыми на улице, он задолжал хозяйке и старается не видеть ее

лишний раз, чтобы избежать ругани и крика. Комната его похожа на

душный шкаф. Многие живут еще хуже, чем Раскольников, хотя если

задуматься, то приходит мысль _ люди живут не только в душных

комнатах трущобного Петербурга, но и во внутренней духоте, теряя

человеческий облик. Пьяный, опустившийся, полубезумный

Мармеладов ясно понимает ужас и безвыходность положения, в

котором находится его семья: жена сгорает в чахотке, дети голодны и

раздеты. Соня ради спасения семьи продает себя. Раскольников,

побывав в этой семье, потрясен еще более невыносимыми условиями

жизни. Не лучше судьба матери Раскольникова и его сестры Дуни.

Петербург _ это символ страшного мира, где все продается и все

покупается; где нет спасения бедному и слабому, где царят "волчьи"

законы. Образ Алены Ивановны, старухи-процентщицы, постоянно

присутствует в больных грезах Раскольникова. "Маленькая и гаденькая",

она бьет свою сестру Лизавету, находящуюся от нее в зависимости. Она

скупа и дает гроши за вещи, принесенные в заклад. Берет огромные

проценты с людей, пользуясь их безвыходным положением. В романе

очень четко отразились социальные противоречия второй половины

XIX века. Между дворянством и народом, по мнению Достоевского,

лежит огромная пропасть, это вызвано нежеланием "верхов" что-нибудь

изменить в общественном устройстве. Достоевский, показывая ужасы,

все-таки отвергает революционный путь переустройства общества.

Главное в наследии Достоевского, несмотря на его заблуждения, _ это

та жестокая правда, которую писатель показал своим современникам.

Со всех страниц романа веет одиночеством и безысходностью

потерянного человека в этом каменном "мешке", называемом городом.

Достоевский мечтает найти выход из царства вражды и наживы, но

роман не показывает выхода из тупика. Тупик ждет каждого из героев.

Бросается с моста женщина, кончая самоубийством, раздавлен

коляской Мармеладов, совершает убийство Родион Раскольников,

пьют, не видя выхода, чтобы забыться, герои Достоевского. Это все

жизненные тупики, доведенных до отчаяния людей. Жизненные тупики

героев Достоевского стали страшной реальностью для самого писателя.

Достоевский писал: "Я задумал роман в каторге, лежа на нарах, в

тяжелую минуту грусти." Особенность творчества Достоевского в том,

что он первый стал создателем социально-психологического романа. В

чем его сущность? Это яркий показ внутреннего мира отдельного

человека, исследование психологии личности, типичной для разных

слоев, показ сложных социальных и нравственных проблем. Раздумья

писателя о сущности добра и зла, о противоречиях буржуазного мира, о

путях, ведущих ко всеобщему счастью, сложные социальные конфликты

общества и человека _ все это ставит Достоевского в первый ряд

классиков мировой литературы. Новаторство Достоевского заключается

в том, что он не только раскрыл сложный духовный мир "маленького",

задавленного жизнью человека, но и изобразил нового героя

литературы _ Петербург, с его давящей, мертвой хваткой хищника.

Роман "Преступление и наказание" _ один из самых сложных романов в

мировой литературе. Споры о нем длятся уже второе столетие. Романы

Достоевского представляют собой самое страшное обвинение,

брошенное в лицо буржуазному обществу. Оно _ истинный убийца и

губитель человеческих душ. Именно оно, с его волчьими законами,

растоптало юность кроткой Сони, раздавило, как ничтожное насекомое,

Мармеладова, свело в могилу тридцатилетнюю Катерину Ивановну,

вложило топор в руки Раскольникова. Духовный мир героев

Достоевского раскрывается через такие категории, как зло, добро,

свобода, совесть, необходимость, бог, бессмертие. Мир

исключительного, катастрофического, трагедийного _ главный предмет

анализа романа. "Жестокий талант", _ так определил Достоевского

народник Михайловский. Роман не дает никаких оснований говорить о

прогрессивном значении капитализма: капитализм показан в своей

мрачной, разрушительной стихии. Неотъемлемую принадлежность

города-душителя составляет наличие мелких хищников: уличных

торговцев, содержателей трактиров и "заведений", где продается и

покупается все, даже тела. Нищета является причиной социального зла,

называемого.проституцией. Мелкое хищничество и спекуляция

порождают беспросветную нищету, "лохмотников". Образ Петербурга

имеет важное композиционное значение. Первое впечатление от города

-^ это крайняя теснота. Мать Раскольникова говорит: "Здесь и на

улицах, как в комнатах без форточек. Через весь роман проходят

картины тесноты, толкучки, давки, грязи и зловония. Моральная

атмосфера Петербурга _ это атмосфера всеобщего раздражения, злобы,

насмешки.

95. РЕЛИГИЯ КАК СПОСОБ РАЗРЕШЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ПРОБЛЕМ (По роману Достоевского "Преступление и наказание")

Как полюбить братьев, как полюбить людей? Н.В. Гоголь

Среди важнейших вопросов, поставленных русской мыслью XIX в.,

вопрос о религии занимает особое место. Для Достоевского, человека

глубоко религиозного, смысл жизни заключался в постижении

христианских идеалов любви к ближнему. В "Преступлении и

наказании" автор изобразил человеческую душу, прошедшую через

страдания и ошибки к постижению истины. В XIX веке стала видна

недостаточность прежних христианских аксиом, и все они предстали

перед человеком в виде вопросов, требующих безотлагательного

решения. Но сама насущность этих вопросов, само сознание, что от

них зависит дальнейшая судьба и всего человечества, и каждого

человека, ясно показали, что усомнившемуся человечеству нужно было

лишь убедиться в истинности своей прежней веры. Мне кажется,

Достоевский очень хорошо это осознавал, и это оказало немалое

значение на его творчество, ведь предшественники Достоевского

никогда так ясно, как он в романах "Униженные и оскорбленные" и

"Преступление и наказание", не ставили вопрос о нравственности

человека.

Главным героем романа "Преступление и наказание" является Родион

Раскольников, отзывчивый, добрый по натуре человек, который тяжело

переживает чужую боль и всегда Помогает людям, даже если ставит под

угрозу свое дальнейшее существование. Он необыкновенно умен,

талантлив, терпелив, но, вместе с тем горд, малообщителен и очень

одинок. Что же заставило, что побудило этого доброго, умного,

бескорыстного человека пойти на убийство, совершить тяжкий грех?

Кажется, у такого человека и мотива к убийству никогда не будет. Но

постоянно уязвимая гордость Раскольникова мучает его, и тогда он

решается на убийство, чтобы бросить вызов окружающим и доказать

себе, что он не "тварь дрожащая", а "право имеет". Этот человек много

вытерпел и перестрадал. Раскольников был беден, и его гордость была

задета тем, что он питался объедками, прятался от хозяйки, которой

долго не платил за свою убогую каморку. В этой нищенской комнате и

родилась чудовищная теория преступления. Автор тщательно описывает

ее зарождение. Раскольников спрашивает себя: "Тварь ли я дрожащая

или право имею?" Он долго размышляет, к какому разряду людей

принадлежит сам, однако после совершенного преступления вдруг

осознает, что не соответствует своей теории, так как совесть не дает ему

покоя.

Достоевский, разумеется, не согласен с философией своего героя, и

автор заставляет его самого в ней разубедиться. Рассматривая с

христианской точки зрения преступление Раскольникова, автор

выделяет в нем в первую очередь факт преступления нравственных

законов, а не юридических. Родион Раскольников _ человек, по

христианским понятиям являющийся глубоко грешным. Имеется в виду

не грех убийства, а гордыня, нелюбовь к людям, мысль о том, что все _

"твари дрожащие", а он, возможно, "право имеющий", избранный.

Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной теории и

возродиться к новой жизни? Безусловно, он совершил преступление,

жестокое преступление, но разве он не страдает из-за этого?

Раскольников становится жертвой своего преступления: "Я себя убил, а

не старушонку". Хотя, согласно морали, убитая старушонка,

вызывающая чувство страха и отвращения, тоже имела право на жизнь,

однако жизнь ее ничего не стоила. "Это была крошечная, сухая

старушонка, лет шестидесяти, с вострыми и злыми глазками, с

маленьким вострым носом и простоволосая", _ вот так ее описывает

Достоевский. Согласитесь, очень похожа на пушкинскую "Пиковую

даму". Раскольников пришел к убеждению, что "на общих весах жизнь

этой чахоточной, глупой и злой старушонки" значит "не более как.

жизнь вши", поэтому он решил избавить окружающих от безжалостной

старухи. Но он не задумывается над тем, что одно преступление влечет

за собой другое, независимо от того, какого человека убили, "тварь ли

дрожащую" или "право имеющую". Так случилось и с Раскольниковым.

Убив никчемную старуху, он лишил жизни человека, который вызывает

у читателя жалость и по сути ни в чем не провинился перед

человечеством.

Итак, мы видим, что Раскольников _ это не просто преступник, а

жертва своего же преступления. Душа его болела, отчего он никак не

мог оправиться, пока не нашел в мире человека, способного понять его

и помочь. Именно с появлением Сони в Раскольникове побеждает

чувство жалости. Жалость охватывает его при мысли, что он "пришел

мучить" Соню; он не хочет страдания, но хочет счастья. Особенно его

поражает смирение, с которым она от него принимает страдание:

"После службы Раскольников подошел к Соне, та вдруг взяла его за обе

руки и приклонила к его плечу голову. Этот короткий жест поразил

Раскольникова недоумением, даже странно было: "Как? Ни малейшего

омерзения к нему, ни малейщего содрогания в ее руке! Это уж была

какая-то бесконечность собственного уничижения... Ему стало ужасно

тяжело". В сущности, отношение Сони к Раскольникову _ это

отношение Бога к человеку, т.е. всепрощение. Соня жалеет

Раскольникова и именно поэтому прощает ему. Ока вернула Родиона к

истине, направила его на верный путь, помогла увидеть мир в иных

цветах. Это и помогло Раскольникову обрести веру. Вся жизнь Сони

Мармеладовой является самопожертвованием. Силой своей любви,

способностью претерпеть любые муки она возвышает Раскольникова до

себя, помогает ему превозмочь самого себя и воскреснуть. Эта героиня

олицетворяет начало жалости для Раскольникова: "...Он вдруг увидел,

что это приниженное существо до того уже принижено, что ему вдруг

стало жалко. Когда же она сделала было движение убежать от страха, в

нем что-то как бы перевернулось".

Достоевский изначально признает абсолютность человеческого "я",

духовное достоинство и свободу всякого, даже самого забитого и

ничтожного человека. Это достоинство проявляется в смирении перед

страданием, посылаемым Богом. "Благодарю тебя, боже, за все, и за

гнев твой, и за милость твою!" _ восклицает один из героев

"Униженных и оскорбленных". Достоевскому открылась способность

слабого человека на духовный подвиг.

Итак, роман Достоевского "Преступление и наказание" _ это

произведение, в котором религия является способом разрешения

нравственных проблем. "Не убий", _ гласит заповедь Христа. "Возлюби

ближнего твоего, как самого себя", и тогда тебе, как и Раскольникову,

откроется истина, познать которую можно только пройдя через

страдания и лишения. Чтобы можно было любить людей, они должны

стать, как Бог, чистыми, преисполненными милосердия. "Душа хочет

любить только прекрасное", и люди должны стать прекрасными, все

уродливое в них должно уничтожиться. Любить людей можно только

веруя в их преображение, веруя в Бога. В этом и заключается сущность

последнего романа Достоевского "Преступление и наказание".

96. СЕМЬЯ МАРМЕЛАДОВЫХ И ЕЕ РОЛЬ В РОМАНЕ "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"

Роман Федора Михайловича Достоевского "Преступление и наказание -

- одно из самых сложных произведений русской литературы, в котором

автор рассказал об истории гибели души главного героя после

совершения им преступления, об отчуждении Родиона Раскольникова

от всего мира, от самых близких ему людей _ матери, сестры, друга.

Достоевский справедливо утверждая, что вернуться в этот мир, снова

стать полноправным членом общества можно, лишь воспротивившись

человеконенавистническим идеям, очистившись страданием.

Вдумчиво читая роман, невольно осознаешь, как глубоко автор проник

в души и сердца своих героев, как постиг человеческий характер, с

какой гениальностью поведал о нравственных потрясениях главного

героя.

Центральной фигурой романа является, конечно, Родион Раскольников.

Но в "Преступлении и наказании" много других действующих лиц. Это

Разумихин, Авдотья Романовна и Пульхерия Александровна,

Раскольниковы, Петр Петрович Лужин, Аркадий Иванович

Свидригайлов, Мармеладовы.

Семья Мармсладовых играет особую роль в романе. Ведь именно

Сонечке Мармеладовой, ее вере и бескорыстной любви обязан

Раскольников своим духовным возрождением. Ее великая любовь,

исстрадавшаяся, но чистая душа, способная даже в убийце увидеть

человека, сопереживать ему, мучиться вместе с ним, спасли

Раскольникова. Да, Соня _ "блудница", как пишет о ней Достоевский,

но она была вынуждена продавать себя, чтобы спасти от голодной

смерти детей мачехи. Даже в своем ужасном положении Соня сумела

остаться человеком, пьянство и разврат не затронули ее. А ведь перед

ней был яркий пример опустившегося, полностью раздавленного

нищетой и собственным бессилием что-то изменить в жизни, отца.

Терпение Сони и ее жизненная сила во многом происходят от ее веры.

Она верит в Бога, в справедливость всем сердцем, не вдаваясь в

сложные философские рассуждения, верит слепо, безрассудно. Да и во

что еще может верить восемнадцатилетняя девушка, все образование

которой _ "несколько, книг содержания романтического", видящая

вокруг себя только пьяные ссоры, дрязги, болезни, разврат и горе

человеческое?

Достоевский противопоставляет смирение Сони бунту Раскольникова.

Впоследствии Родион Раскольников, не приняв умом религиозности

Сони, сердцем решает жить ее убеждениями. Но если образ Сони

представляется нам на протяжении всего романа, то ее отца, Семена

Захарыча и мачеху Катерину Ивановну с ее тремя маленькими детьми,

мы видим лишь в нескольких эпизодах. Но эти немногочисленные

эпизоды необыкновенно значимы.

Первая встреча Семена Захарыча Мармеладова и Родиона

Раскольникава происходит в самом начале романа, именно тогда, когда

Раскольников решается на убийство, однако еще не до конца уверовав

в свою "наполеоновскую" теорию. Родион находится в каком-то

лихорадочном состоянии: окружающий мир для него существует, но

как бы в нереальности: он почти ничего не видит и не слышит. Мозг

сверлит только один вопрос: "Быть или не быть?" Для Раскольникова

Мармеладов _ просто пьяненький завсегдатай распивочной. Но,

поначалу невнимательно слушая монолог Мармеладова, Раскольников

вскоре проникается к рассказчику любопытством, а затем и

сочувствием. Этот грязный, утративший всякое человеческое

достоинство отставной чиновник, обворовывающий собственную жену

и просящий у дочери-проститутки деньги на похмелье, чем-то трогает

Раскольникова, запоминается ему. В Семене Захарыче сквозь его

отталкивающую внешность все же проглядывает что-то человеческое.

Чувствуется, что его мучает совесть, что ему больно и противно его

настоящее положение. Он не винит жену в том, что она, может быть,

сама того не желая ("не в здравом рассудке сие сказано было, а при

взволнованных чувствах, в болезни и при плаче детей не евших, да и

сказано более ради оскорбления, чем в точном смысле..."), толкнула

Соню на улицу. Дочь же Мармеладова вообще считает святой. Семен

Захарыч раскаивается в своей "слабости", ему тяжело видеть голодных

детей и чахоточную Катерину Ивановну, в запальчивости он кричит:

"...Я прирожденный скот!" Мармеладов _ слабый, безвольный человек,

но он, по-моему, лучше и честнее тех, кто смеялся над ним в

распивочной. Семен Захарыч способен остро чувствовать чужую боль и

несправедливость. Душа его не зачерствела, не стала, несмотря ни на

что, глухой к страданиям людей. Мармеладов любит жену и ее

маленьких детей. Особенно трогательны слова Катерины Ивановны на

поминках Мармеладова о том, что после его смерти в кармане у ее

мужа нашли мятного петушка.

Мармеладов, может быть, смешон и жалок со своей мольбой о

прощении, но он искренен в ней, да и не так много надо этому

несчастному человеку: всего-то чтобы его выслушали без насмешки и

хотя бы попытались понять.

Соня смогла понять убийцу-Раскольникова, значит и Мармеладов

заслуживает если на оправдания, то по крайней мере сострадания.

Совсем другой человек Катерина Ивановна. Она благородного

происхождения, из разорившейся дворянской семьи, поэтому ей

приходится во много раз тяжелее, чем падчерице и мужу. Дело даже не

в житейских трудностях, а в том, что у Катерины Ивановны нет

отдушины в жизни, как у Сони и Семена Захарыча. Соня находит

утешение в молитвах, в Библии, а ее отец хоть ненадолго забывается в

кабаке. Катерина Ивановна же _ натура страстная, дерзкая, бунтарская

и нетерпеливая. Ей кажется настоящим адом окружающая обстановка, а

людская подлость, с которой она сталкивается на каждом шагу, больно

ранит ее. Катерина Ивановна не умеет терпеть и молчать, как Соня.

Сильно развитое в ней чувство справедливости побуждает ее к

решительным действиям, что ведет к непониманию ее поведения

окружающими.

О бедственном положении семьи Мармеладовых, смерти Катерины

Ивановны и Семена Захарыча автор "Преступления и наказания"

рассказывает для того, чтобы читатель почувствовал ту душную, тесную,

невыносимую атмосферу Петербурга шестидесятых годов

девятнадцатого столетия, в которой вынуждены были жить социальные

низы общества.. А ведь к ним принадлежал главный герой романа, и

теория "сверхчеловека" родилась именно в такой обстановке.

Широко известен термин "Петербург Достоевского". В "Преступлении и

наказании" "Петербург Достоевского" _ это увеселительные заведения,

кабаки, пьяные женщины-самоубийцы, подлость, злоба и жестокость

большинства людей, мелочные ссоры, ужасающие внешние условия

жизни: "пыль, кирпич и известка, вонь из лавочек и распивочных...",

комнаты _ "гробы" в полуразвалившихся домах.

Семья Мармеладовых _ одна из тысяч подобных ей семей бедняков.

История этой семьи является как бы предысторией преступления

Раскольникова.

Однако роль семьи Мармеладовых не ограничивается лишь созданием

фона, на котором развивалась трагедия преступления Родиона

Раскольникова.

Ф.М. Достоевский противопоставлением характеров Мармеладовых и

Лужина, Раскольникова и Разумихина, Свидригайлова и Дунечки

Раскольниковой подчеркивает контрасты современной ему

действительности с ее социальным неравенством, угнетением одних и

богатством, вседозволенностью других. И, пожалуй, самое главное то,

что в изображении семьи Мармеладовых, читатель ясно видит

Достоевского _ гуманиста с его любовью к "маленьким людям" и

стремлением разобраться в душе даже самого страшного преступника.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: