Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:

· полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

· попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

· материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

· большой интерес к социально-политическим вопросам;

· убеждение в познаваемости окружающего мира.

Антропология Фейербаха.

В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

§ единственно существующими реальностями являются природа и человек;

§ человек является частью природы;

§ человек есть единство материального и духовного;

§ человек должен стать главным интересом философии;

§ идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

§ Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека;

§ природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

§ все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

Понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Маркс критиковал Фейербаха, потому что ……

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: