Кришна, энергии Кришны и раса

Господь Чайтанья сказал Санатане Госвами: «О Санатана, услышь о вечном образе Господа Кришны. Кришна – Абсолютная Истина. Он выше двойственности этого мира, но в то же время живет во Вриндаване как сын Махараджи Нанды. Все исходит из Кришны, ибо Он – источник всего сущего. Неувядаемое тело Кришны исполнено духовного блаженства. Хранитель всего мироздания, Он повелевает всеми живущими. Кришна, которого называют Говиндой, – это Верховный повелитель. Его тело вечно, духовно и исполнено блаженства. Он – начало всего сущего. У Него самого нет начала, ибо Он – причина всех причин. Кришна, Говинда – это Сам Господь, Верховная Личность Бога. Он в полной мере обладает шестью достояниями и пребывает в Своей вечной обители, на Голоке Вриндаване[32]» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.152–20.154).

Живые существа способны постичь Бога, ибо Он Сам желает этого. Мы обретаем знание тремя путями: посредством физического тела, то есть познающих органов чувств, посредством тонкого тела, то есть в процессе мыслительной деятельности, и посредством присущей дживе способности воспринимать то, что относится к сфере духа.

Глаза, уши, нос, язык и кожа – это пять органов, с помощью которых мы познаём окружающий мир, однако такое знание ограничено рамками физического тела. Размышление, памятование и сосредоточение на материальных объектах тоже может лишь углубить наше знание о материи или в лучшем случае дать нам искаженное представление о духовных предметах. Два этих источника знания материальны и потому не помогут нам постичь Господа, который всецело духовен. Увидеть Его можно лишь духовным зрением[33]. Те, кто надеется познать Господа с помощью материальных чувств, обращаются к асане, пранаяме, дхьяне, дхаране и другим методам аштанга‑йоги. Отрицая все материальное, такие люди пытаются постичь Господа как Параматму, Сверхдушу всего сущего. Но это не помогает им обрести совершенное, духовное видение. С помощью этого метода можно обрести лишь частичное понимание духа, основанное на отвержении материального знания. Те, кто настроен очень категорично, питают отвращение к любым материальным образам. Поэтому они представляют себе бесформенного Бога и думают, что видят Брахман. В действительности же их так называемая медитация на Брахман – притворство[34].

Господь Чайтанья сказал Санатане Госвами: «Есть три метода духовного совершенствования – это философские изыскания, мистическая йога и преданное служение. Они приводят к постижению трех аспектов Абсолютной Истины – Брахмана, Параматмы и Бхагавана» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.157). «Как бы мы ни воспринимали Веды – буквально или метафорически, они или прямо, или косвенно повествуют только о Господе Кришне» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.146).

Когда у души возникает желание лицезреть Бога, Он предстает перед ней в том образе, который доступен ее пониманию. Так, карма‑йог видит Господа в образе Параматмы, гьяна‑йог созерцает Его как Брахман, а бхакти‑йог – как Бхагавана. По словам мудрых, все это – лишь разные проявления единой, неделимой Субстанции, которая и есть таттва, Абсолютная Истина[35]. Брахман, Параматма и Бхагаван в сущности одно и то же. Однако разные люди в зависимости от степени подготовленности считают наивысшей ту ипостась Абсолютной Истины, которая доступна их взору.

Под Бхагаваном подразумевается Сам Шри Кришна. Те, кто считает Кришну простым смертным, а Его деяния материальными, лишены духовного знания. Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами, что Кришна – это Сам Верховный Господь, сославшись при этом на стих из «Шримад‑Бхагаватам»[36].

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Постичь всесовершенный духовный образ Кришны можно только с помощью преданного служения. Хотя Господь один, Он распространяет Себя в бесчисленное множество форм. Три главные из них – это сваям‑рупа (изначальный образ Господа), тад‑экатма‑рупа (формы Господа, тождественные сваям‑рупе, но имеющие другую внешность и совершающие другие деяния) и сваям‑пракаша (великие души, воплощающие в себе знание и могущество Господа). В Своем изначальном образе, именуемом сваям‑рупой, Кришна предстает как пастушок во Вриндаване. Прабхава и вайбхава – это два других проявления того же изначального образа Кришны» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.164–20.167).

«Воплощения (аватары) Кришны бывают шести категорий. К ним относятся воплощения Вишну (пуруша‑аватары) и воплощения Господа, в которых Он совершает Свои игры (лила‑аватары). Кроме того, существуют воплощения, управляющие гунами материальной природы (гуна‑аватары), воплощения Господа в период правления каждого Ману (манвантара‑аватары), воплощения, нисходящие в разные исторические эпохи (юга‑аватары), и живые существа, наделенные особыми полномочиями, которые дал им Господь (шактьявеша‑аватары)» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.245–20.246).

«Брахма и Шива – это лишь воплощения Господа в образе всегда готовых служить Ему преданных. Однако хранитель вселенной, Вишну, неотличен от Самого Кришны» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.317). «По Его (Кришны) воле я (Брахма) творю, Господь Шива уничтожает, а Сам Он в Своем вечном образе Личности Бога хранит мироздание. Он – всесильный повелитель этих трех энергий» («Шримад‑Бхагаватам». 2.6.32).

Существует шесть главных достояний Господа, которые называют бхага: богатство (айшварья), могущество (вирья), слава (яшах), красота (шри), знание (гьяна) и отрешенность (вайрагья). Того, кто в полной мере обладает ими, именуют бхагаваном. Кришна является сваям‑бхагаваном, потому что все упомянутые качества присущи Ему от природы и проявлены в Нем в максимальной степени. Никто не может сравняться с Кришной или превзойти Его в чем бы то ни было. В Своем изначальном образе (сваям‑рупе) Кришна вечно обитает на Голоке. Непосредственные воплощения Кришны, называемые тад‑экатма‑рупами, во всем послушны Его воле. Первая из таких пуруша‑аватар Кришны – это Маха‑Вишну, который возлежит на водах океана Карана (причинного океана). Гарбходашайи‑Вишну и Кширодашайи‑Вишну представляют Собой частичные воплощения Маха‑Вишну. Из них исходят такие аватары, как Рама и Нрисимха. Но Кришна – это сваям‑бхагаван, источник пуруша‑аватар. Хотя Кришна занимает главенствующее положение, Он благодаря Своему непостижимому могуществу нисходит в материальный мир, чтобы стать сыном Махараджи Нанды.

Описанный в Упанишадах безличный Брахман суть исходящее от Кришны сияние[37]. А Параматма, о которой повествуют Упанишады и йога‑шастры, является частичным проявлением Кришны[38]. Эти две истины нельзя вывести с помощью логических умозаключений, но им есть много подтверждений в священных писаниях. Безграничное сияние, исходящее от Кришны, обладающего всеми божественными добродетелями, подобно солнечному свету, озаряет все мироздание. Это однородное сияние воспринимается философами, отвергающими материальное разнообразие, как безличный Брахман. Что же касается йогов, то они пытаются увидеть Параматму, частичное воплощение Кришны, пронизывающее Собой все сущее. Такие качества, как отсутствие формы (ниракара) и бездеятельность (нирвикара), порождены материальной гуной благости. Они притягательны только для людей не очень разумных. Подобные недалекие люди, отвергнув антропоморфизм и поклонение всему, что обладает материальными качествами, обращаются к философским концепциям ниракары и нирвикары и тем самым лишают себя возможности обрести кришна‑прему. Эти концепции ложны, так как идут вразрез с джайва‑дхармой, непогрешимой религией души. Те, кто привлечен красотой и достоинствами Кришны, избегают подобных учений, ибо могут воочию созерцать царство Бога. Душа, которой посчастливилось обрести такое видение, испытывает безграничное счастье. Однако для тех, чей разум покрыт непроницаемой пеленой мирского знания, духовное царство навсегда останется закрытым.

Хотя Кришна вечно царствует на Голоке, Он по собственному желанию приходит в материальный мир вместе со Своей обителью, Вриндаваном. Могущество Господа настолько непостижимо, что даже в этом мире Его деяния сохраняют присущее им разнообразие и не оскверняются материальной энергией. Трансцендентные развлечения Кришны нельзя увидеть материальными глазами. Для этого необходимо иметь чистое, духовное зрение[39]. Разумеется, поскольку Кришна всемогущ, Он может открыться и материальному взору, однако обычно этого не происходит. Игры Кришны вечны и не ограничены материальным пространством и временем. Они открываются лишь взору чистой души, преданной Богу, и остаются в памяти только того, чей ум поглощен любовью к Господу[40]. До тех пор пока человек гордится своими материальными знаниями, его попытки постичь Кришну никогда не увенчаются успехом, ибо Кришна будет бесконечно далек от него. Но стоит ему смиренно воззвать к Кришне, как он увидит Господа и ощутит непередаваемое блаженство. Тот, в ком пробудилась подлинная вера, избавляется от гордыни и таким образом изживает в себе оскорбительное отношение к Богу. Для развития сознания Кришны не имеют никакого значения происхождение и каста человека, его материальная образованность, внешность, сила, научные знания, положение в обществе, богатство и власть, поэтому самолюбивым людям очень трудно постичь Кришну. Это главная причина, по которой Кришной пренебрегают в современном мире[41].

Недостаток науки в том, что она пытается постичь истины, выходящие за пределы ее компетенции. Духовные вопросы лежат вне сферы компетенции науки, но, несмотря на это, она самонадеянно исследует их и в результате приходит лишь к бессмысленным умозаключениям и несостоятельным теориям. Духовные предметы непостижимы рассудком. Обрести духовное знание достойны только те, кто благодаря общению с преданными смог развить в себе смирение и тем самым заслужить благосклонность Кришны[42].

Энергиям Кришны нет числа. Поскольку знание души ограниченно, она даже не представляет себе, какие энергии существуют в бескрайних просторах вселенной. На противоположном берегу реки Вираджа, в духовном мире, находится Вайкунтха, а над ней – Голока Враджа. Повелитель Вайкунтхи, четырехрукий Нараяна, исполнен величия. Но на Голоке величие Господа заслоняется Его сладостью[43]. Все энергии принадлежат Кришне. Одну из могущественных энергий Кришны священные писания называют майей. Слово майя происходит от мияте аная, что значит «служащий мерой или пределом». Из этого явствует, что ограничивающая энергия майи представляет собой внешнее проявление Кришны. Вот почему Кришну нельзя постичь с помощью майи. Мудрые делят энергию Кришны на высшую, или духовную (чит‑шакти), и низшую, или материальную (майя‑шакти). В действительности, непостижимой является высшая энергия, тогда как низшая энергия, управляющая материальным космосом, представляет собой ее тень[44]. Поэтому майя‑шакти закрыт доступ в сферу духа.

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Энергии Господа Кришны естественным образом подразделяются на три вида: духовную энергию (чит‑шакти), живые существа (джива‑шакти), и иллюзорную энергию (майя‑шакти)» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.111). «Кришна обладает разнообразными энергиями, главными из которых являются сила Его желания (иччха‑шакти), сила знания (гьяна‑шакти) и созидательная способность (крия‑шакти)» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.252). А Сарвабхауме Бхаттачарье Господь Чайтанья сказал следующее: «Верховный Господь в Своем изначальном образе вечен, исполнен знания и блаженства. Каждому из этих аспектов Господа (сат, чит и ананде) соответствует одно из трех проявлений духовной энергии. Эти три проявления духовной энергии носят название хладини (энергия блаженства), сандхини (энергия вечности) и самвит (энергия знания). Тот, кто постиг их, обладает полным знанием о Верховном Господе. Кроме того, Его духовная энергия подразделяется на внутреннюю, пограничную и внешнюю. Все эти энергии с любовью и преданностью служат Господу» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 6.158–6.160).

Из этого следует, что энергия Кришны едина. Но по воле Кришны эта единая энергия, которую называют атма‑шакти, сварупа‑шакти или пара‑шакти, проявляет три вибхавы, три парабхавы и три анубхавы [45]. К трем вибхавам относятся чит‑шакти, джива‑шакти и майя‑шакти. Три парабхавы включают в себя иччха‑шакти, гьяна‑шакти и крия‑шакти. А три анубхавы – это сандхини, хладини и самвит.

Под влиянием иччха‑шакти чит‑шакти проявляет Голоку, Вайкунтху и другие места игр Господа, разные имена Кришны, дву‑, четырех– и шестирукие образы Господа, Его развлечения со Своими приближенными на Голоке, во Вриндаване и на Вайкунтхе, а также такие духовные качества, как милосердие, всепрощение и великодушие. Под действием гьяна‑шакти чит‑шакти порождает айшварью, мадхурью и красоту духовного мира. Кришна является единственным повелителем иччха‑шакти. Гьяна‑шакти подчинена Вaсудеве, а крия‑шакти – Баладеве, или Санкаршане. Джива‑шакти под влиянием иччха‑шакти, гьяна‑шакти и крия‑шакти принимает форму вечных приближенных Господа, полубогов, людей, демонов и ракшасов. Благодаря крия‑шакти деяния Господа открываются нашему взору. Все вместе эти энергии (чит‑, сандхини‑, самвит‑ и хладини‑шакти) порождают разные виды экстатической любви. Энергия Кришны, чит‑шакти, бесконечна и неиссякаема. Все ее действия носят вечный характер.

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Хотя о сотворении духовного мира не может быть и речи, тем не менее, он переходит в проявленное состояние по божественной воле Санкаршаны. В духовном мире разворачиваются игры внутренней духовной энергии Господа» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.257). «С помощью материальной энергии тот же Господь Санкаршана творит материальные вселенные. Инертная материя (которая на современном языке называется природой) вовсе не является причиной возникновения материальной вселенной. Без энергии Верховного Господа безжизненная материя не смогла бы сотворить космическое мироздание. Своей созидательной способностью материальная энергия обязана Санкаршане. Материальная энергия не может ничего сделать самостоятельно. Она творит все сущее только по воле Верховного Господа, подобно тому как железо, которое само по себе не способно воспламенять, как огонь, приобретает такие качества, если раскалить его докрасна» («Чайтанья‑чаритамрита». Мадхья. 20.259–20.261).

Крия‑шакти по‑другому называется санкаршана‑шакти. Материальный мир представляет собой преходящее творение майя‑шакти. Что же касается джива‑шакти, о ней речь пойдет в следующем разделе.

По утверждению Вед, Кришна – это воплощенная раса. Тот, кто хочет узнать о природе расы более подробно, может обратиться к разделу первой главы, озаглавленному «Высшая цель жизни». Слова материальны, поэтому как бы мы ни пытались передать с их помощью духовный смысл, они неизбежно будут привносить материальный оттенок. Но если читатель обладает верой, слушая эти слова, он почувствует, как трансцендентная раса пробуждается в его сердце. Для этого необходимо некоторое везение и подобающее общение. Философские разглагольствования здесь не помогут. Материальные представления о расе, составленные в результате общения с порочными людьми, неизбежно приведут к падению (как это происходит в случае сахаджиев). Вот почему к изучению данной темы нужно подходить с величайшей осторожностью.

Самым полным олицетворением расы является Сам Кришна, обладающий 64 качествами[46]. 50‑ю из них в незначительной степени наделены живые существа. Эти 50 качеств, а также 5 дополнительных присущи Шиве, Брахме, Ганеше, Сурье и другим полубогам. Поэтому, хотя они и не являются Богом, их тоже называют ишварами, повелителями. 55 плюс 5 дополнительных качеств присущи Нараяне и Его аватарам. Шестьдесят упомянутых и еще четыре неповторимых качества составляют 64 качества Кришны. Вот почему Кришну называют Верховным Всемогущим Господом.

Разнообразные проявления сварупа‑шакти в образе приближенных Господа служат Ему в шанта‑, дасья‑, ватсалья‑, сакхья‑ и мадхура‑расе. Ближайшее окружение Господа возглавляет Шри Радха, олицетворяющая хладини‑шакти. Хотя вечной обителью расы является Голока Враджа, по воле Кришны йога‑майя, или чит‑шакти, в точности воспроизвела эту расу во Врадже в материальном мире. Тем не менее, люди, разум которых находится во власти материальных гун природы, не могут понять и по достоинству оценить трансцендентную природу расы.

В Десятой песни «Шримад‑Бхагаватам» (33.39) говорится: «Любой, кто с верой слушает или описывает развлечения Господа с юными гопи Вриндавана, возвысится до чистого преданного служения. Так он быстро обретет невозмутимость и одолеет поразивший его сердце недуг вожделения». Таков высший смысл учения Шри Чайтаньи Махапрабху.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: