Смерть и Воскресение Иисуса

И синоптические Евангелия, и Павел упоминают о Тайной вечере, которая предшествовала суду над Иисусом и распятию. В 1Кор.11:23 и далее Павел обращается к преданию, которое, судя по всему, основано на материале, не зависящем от источников, послуживших основой синоптических Евангелий. Иеремиас отмечает, что слова «принял» и «преподал» нельзя назвать типичными для Павла; они представляют собой «специальный раввинский термин», означающий «передачу традиции»^[332]. В тексте есть и другие нехарактерные для Павла слова и выражения: «предан был», «возблагодарив», «Тело Мое» (11:23-24), которые также подтверждают раннее происхождение этого предания. Иеремиас настаивает даже на том, что этот материал был сформулирован «в самый ранний период; в любом случае, до Павла… допавлова формула». Павел, по сути, указывает, что «непрерывная цепь предания уходит к Самому Иисусу» ^[333].

Многие считают, что в этом древнем предании отражены подлинные исторические события, которые произошли в ночь Тайной вечери^[334]. Это признаёт даже Бультман^[335]. Как объясняет Мартин Хенгель, «Павел ссылается на историческое событие, у которого есть конкретная дата…»^[336]Согласно этому преданию, Иисус действительно присутствовал на вечерней трапезе в ночь, когда был предан. Перед едой Он благодарит Бога, а после – разделяет между учениками хлеб и вино. Он говорит, что это – Его Тело и Кровь, приносимые в жертву за верующих. Здесь мы узнаём не только о событиях, происходивших в тот вечер, но и о словах, которые, вероятно, повторялись ранними христианами во время Вечери Господней^[337].

Другое событие, предшествовавшее распятию Иисуса, упоминается в 1Тим.6:13. Это тоже раннее предание^[338], возможно, даже часть более пространного устного исповедания христианской веры^[339]. Здесь упоминается «доброе исповедание» Христа перед Пилатом^[340]. Ньюфелд отмечает, что свидетельство Иисуса было, скорее всего, утвердительным ответом на вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский?» (см. Мк.15:2)^[341]. Так или иначе, на суде «Иисус не стал скрывать, Кто Он, но засвидетельствовал добрым исповеданием перед иудеями и перед Пилатом»^[342].

Мы уже обращали внимание на то, что в некоторых ранних христианских преданиях человеческая и божественная природы Иисуса противопоставляются друг другу. Некоторые другие ранние источники противопоставляют кажущееся поражение Иисуса на Кресте триумфу Воскресения. Стихи Флп.2:6 и далее выше уже приводились в качестве этого первого сравнения – человеку Иисусу предстояло возвыситься силой Бога. В частности, в Флп.2:8 уничижение Иисуса на Кресте непосредственно противопоставляется последующему Его возвышению. Другой пример – Рим.4:25. Бультман писал, что «эта фраза, очевидно, бытовала и до Павла, и была передана ему»^[343]. Это предание сообщает, что Иисус умер за наши грехи, а затем был воскрешен из мертвых, чтобы сделать возможным оправдание верующего. Схожим образом и в 1Пет.3:18 (ср. 1 Тим.2:6) смерть Иисуса за грехи человечества (несмотря на Его праведность) противопоставляется Воскресению, благодаря которому люди могут прийти к Богу^[344].

Ранние повествования о смерти Иисуса сохранились и в христианском предании. Помимо 1Кор.15:3 и далее, к самым важным для исторического исследования текстам относятся некоторые ранние отрывки из Книги Деяний (в особенности речи Петра)^[345]. Смерть и Воскресение Иисуса – в центре каждой проповеди^[346]. Критические исследования показали, что эти тексты отражают раннее, преимущественно неразвитое богословие, которое, возможно, существовало в иерусалимской общине. Дрейн объясняет это следующим образом:

«Самое раннее из имеющихся у нас свидетельств воскресения, вероятнее всего, относится к моменту непосредственно после воскресения. Это свидетельство сохранилось в ранних проповедях Деяний Апостолов… не может быть сомнения в том, что в первых главах Деяний автор сохранил материал из очень ранних источников.

Ученые обнаружили, что когда в этих ранних проповедях в Деяниях речь идет об Иисусе, язык сильно отличается от того языка, который использовался при составлении книги в ее окончательной форме»^[347].

Многие ученые соглашаются с тем, что эти ранние тексты явно подытоживают самую раннюю апостольскую керигму^[348].

Иеремиас считает, что краткое упоминание о явлении воскресшего Христа Петру в Лк.24:34 следует датировать еще раньше, чем 1Кор.15:5,то есть Лк.24:34представляет собой очень раннее свидетельство этих явлений Христа^[349]. Додд и Бультман отмечают также, что Петр упоминается и в Лк.24:34, и в 1Кор.15:5^[350]. Уже упоминалось 2Тим.2:8 – предание, подчеркивающее другой контраст: Иисус, родившийся от семени Давида, – именно Тот, Кто воскрес из мертвых. Воскресение Иисуса не только провозглашается событием истории – ранние исповедальные формулировки возвещают, что это событие подтвердило слова Иисуса. В частности, подчеркивается, что Воскресение явило Его уникальность.

То, что исповедание веры в Рим.1:3-4 появилось до Павла, подтверждается параллельными структурами в составе сложного предложениями ^[351]; особенно хорошо это видно в противопоставлении: Иисус – и Сын Давида, и Сын Божий^[352]. Тот же самый Иисус, Который родился в пространстве и времени, воскрес из мертвых ^[353]. Это вероисповедание провозглашает: Иисус «открылся Сыном Бо-жиим», Христом (или Мессией) и Господом, и это подтвердилось Его Воскресением из мертвых ^[354]. Кульман отмечает также, что совершенное Христом искупление и Его окончательное прославление также были включены в эту важную вероисповедальную формулировку^[355]. Такое содержательное утверждение, включающее три христологических титула и подразумевающее определенные действия Иисуса, не только представляет собой одну из самых ранних формулировок природы Христа, но и содержит апологетический мотив, увязывая теологию с доказательством, которым стало Воскресение Христа (см. Деян.2:22 и далее).

Другое раннее вероисповедание, связывающее Воскресение с Личностью Иисуса и с Его словами, – Рим.10:9-10^[356]. Здесь вера в это историческое событие переплетена с возвещением Иисуса Господом, результатом чего становится уверенность в спасении^[357]. Уже отмечалось, что эта формулировка, возможно, и была крещальным исповеданием, посредством которого кандидат, готовый к крещению, заявлял о своей вере в Иисуса Христа и верности Ему.

Кроме того, в некоторых вероисповедальных формулировках говорится, что Иисус вознесся на небесах и был прославлен. Две таких формулировки уже упоминались, когда речь шла о жизни Иисуса. В 1Тим.3:16 утверждается, что после Воплощения Иисус «вознесся во славе».

В Флп.2:6 и далее сказано, что Иисус, смирив Себя как Человек, был превознесен, и что все люди поклонятся Ему (2:9-11)^[358]. Последний отрывок заимствован из Ис.45:23, где такая слава и честь принадлежат Богу Отцу.

Прежде чем перейти к подробному изучению 1Кор.15:3 и далее, подытожим факты, которые сообщаются в разных других вероисповеданиях и имеют отношение к смерти и Воскресению Иисуса. Упоминаются некоторые события из жизни Иисуса; все эти упоминания содержатся в вероисповедальных формулах в Книге Деяний. 6) Иисус родился от семени Давида (13:23; см. также Рим.1:3, 2Тим.2:8); 7) Его родным городом был Назарет (2:22, 4:10, 5:38). 8) Проповедь Иоанна предшествовала служению Иисуса (10:37, 13:24-25), 9) которое началось в Галилее, 10) а впоследствии распространилось на всю Иудею (10:37). 11) Иисус совершал чудеса (2:22, 10:38) и 12) исполнил многие ветхозаветные пророчества (2:25-31, 3:21-25, 4:11, 10:43, 13:27-37).

Из вероисповедальной формулы в 1Кор.11:23 и сл. мы узнаём и другие факты. 13) Иисус присутствовал на вечерней трапезе 14) в ночь, когда был предан. 15) Перед началом ужина Он произнес благодарственную молитву. 16) Он разделил между учениками хлеб и вино, 17) представляющие, по Его собственным словам, искупительную жертву за грех, которую Ему надлежало принести.

18) Вскоре Иисус предстал перед Пилатом (Деян.3:13, 13:28) и 19) засвидетельствовал «доброе исповедание», которое, скорее всего, было ответом на вопрос Пилата: действительно ли Иисус – Царь Иудейский (1 Тим.6:13). 20) Затем Иисус был убит (Деян.3:13-15, 13:27-29) 21) за грехи человечества (1Пет.3:18; Рим.4:25, 1Тим.2:6), 22), несмотря на то, что жил Он праведно (1Пет.3:18; Рим.4:25, 1 Тим.2:6). 23) Он был не просто убит, а распят (Деян.2:23, 2:36, 4:10, 5:30, 10:39) 24) в городе Иерусалиме (Деян.13:27; ср. 10:39) 25) руками беззаконников (Деян.2:23). 26) Затем Он был погребен (Деян.13:29).

27) За смертью Иисуса последовало Воскресение (Деян.2:24, 31-32, 3:15, 26, 4:10, 5:30, 10:40, 13:30-37, 2Тим.2:8). 28) Воскресение произошло на третий день (Деян.10:40); 29) Христос являлся Своим последователям (Деян.13:31) и даже 30) ел с ними (Деян.10:40-41). 31) Его ученики были свидетелями этих событий (Деян.2:32, 3:15, 5:32, 10:39,41, 13:31). 32) Воскресший Иисус взошел на небо; Он был прославлен и превознесен (Деян.2:33, 3:21, 5:31, 1Тим.3:16; Флп.2:6 и сл.).

33) Воскресший Христос повелел проповедовать спасение во имя Его (Деян.2:38-39, 3:19-23, 4:11-12, 5:32, 10:42-43, 13:26, 38-41). 34) Это событие показало, что Бог благоволит к Самому Иисусу и к Его проповеди (Деян.2:22-24, 36, 3:13-15, 10:42, 13:32-33; Рим.1:3-4, 10:9-10).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: