ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО СЕДЬМОЙ ЗАПОВЕДИ 2 страница

Любодейным насилием отчасти почитается и такой блуд, когда кто, обольстив девицу или вдову, подчиняет ее своей воле и заставляет постоянно удовлетворять свои преступные желания, нисколько не заботясь о дальнейшей судьбе несчастной. Таковой насильник также подвергается указанному церковному прещению.

Подпадение чьему-либо насилию по причине собственной неосторожности и вольности в поведении. Бывают обстоятельства, которые делают виновным в изнасиловании не только насильника, но и пострадавшее лицо. Например, вольное обращение с мужчинами, употребление вина в мужских компаниях, посещение мест, где возможно остаться наедине с мужчиной, вызывающая одежда, короткие юбки, кокетство, заигрывание. Все это может послужить побудительным мотивом для сексуального нападения. Другие при физическом девстве или вдовьем целомудрии растлили себя чтением любовной литературы, смотрением эротических фильмов, слушанием любовных песен и рассказов о любовных утехах и «победах» подруг. Для таковых насилием бывают только первые порывы со стороны насилующего или одна неожиданность греха; они не борются до конца с насилующим или же прямо поддаются страсти, для увлечения которой достаточно двух-трех минут. Изнасилование не поставляется в вину и составляет, действительно, одно несчастье только для следующих лиц: кто не мог ни убежать, ни кричать о помощи или же кричал, но «не бе помогаяй» (Втор. 22,26-27); кто сопротивлялся до последних сил и не соуслаждался чужой похотью; над кем были употреблены истязания или особенная власть; кто подвергался блудному осквернению в беспамятстве или в неестественном сне, что произошло помимо их воли и было злоумышленным образом подготовлено тем же насилующим лицом. В подобных случаях блудное изнасилование равняется нападению убийцы, и потерпевшие вины на себе не несут.

Похищение девушки из дома или ее самостоятельное бегство от родных. Фараон отнял у Авраама красавицу Сару и хотел сделать ее своей женой, думая, что Сара незамужем. Этим поступком он вызвал гнев Божий на весь свой дом, подвергся тяжким жизненным ударам, от которых избавился только тем, что возвратил похищенную Аврааму (Быт. 12,15-20). Кто похитит обманом или насилием девицу или замужнюю из дома, тот виновен греху обмана, кражи, сластолюбия, нанесения оскорбления и тревоги ближним. Похищение замужней или помолвленной невесты еще более греховно, потому что этим разрушается уже согласованный брак, совершается прелюбодейство. Если похищение состоялась по обоюдному согласию, то равная вина ложится на обе стороны.

Наложничество. «Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4, 18). Наложничество - это содержание другого лица, оплата его потребностей и нужд с целью постоянного и беспрепятственного любодейства. Наложничество может быть как женским, так и мужским. Некоторые богатые женщины также обзаводятся приятными на вид молодыми людьми, которых содержат за свой счет. Наложничество - это не просто блуд, но блуд явный, открытый. Он более греховен, чем разовый плотской грех холостого мужчины, так как в последнем случае еще можно предполагать борьбу с грехом и падение только в силу особого соблазна. Но когда кто живет с наложницей, то явно, что он совершенно не борется с грехом; подобный человек хочет «пить беззаконие как воду». Эта непрерывность греха и нежелание прекратить любодейную страсть и составляют смертную вину наложничества. К непрерывности такого блуда еще присоединяется наглость, бесстыдная открытость. Церковь такого «явленного блудника или прелюбодея» не только не допускает к причастию, но даже не дозволяет ему преступить порог храма и не принимает от него ни какой жертвы на храм. Такие люди считаются совсем отлученными от церкви, пока не прервут своей бесстыдной страсти.

Падение в блуд в кумовстве или же с самой крестницей, или вообще в духовном родстве. Принявшие кого-либо от купели состоят в духовном родстве с теми, у которых они приняли и тем более с самим крестником или крестницей. В отношении первых они со-отцы, а для последних - отцы. Поэтому блудная связь с кем-то из духовного родства даже преступней, чем с плотскими родственниками. Тяжесть греха также видна из налагаемой церковной эпитимии. Согрешившие с теми, у кого приняли от купели, то есть с кумовьями, подвергаются эпитимии минимум на 11 лет, а допустившие грех с самим крестником или крестницей до 20 лет. По правилу других канонистов блуд с крестницей, или духовной дочерью, равнялся бы блуду с родной матерью.

Беззаконное сожительство - это сожительство мужчины и женщины по семейному образцу, но без гражданского брака и венчания. В настоящее время это греховное беззаконие получило довольно широкое распространение. Молодые люди живут в блуде и еще похваляются этим, вот, мол, какие мы «современные». Оправдывают этот грех мотивом свободы, независимости, которые якобы сохраняются в таком состоянии. Спрашивается, свободы чего? - Естественно блуда, когда можно спокойно бросить партнера и завести нового, более устраивающего на текущий момент. Подобное сожительство разрушает морально и нравственно человека, будучи грехом блуда, отсекает его от Бога и церкви. Также, оно лишает грешащих людей постоянной семьи, детей, заставляет терять в беззаконном сожительстве так быстро проходящие молодые годы. Если человек любит другого, пусть женится и венчается, а жизнь «вольной птички», без обязательств, глубоко противна христианскому духу и должна наказываться, как и любой другой блуд, соответствующим церковным отлучением.

Гражданский брак без венчания. Даже язычники в дохристианском мире не иначе заключали брачный союз, как обращаясь за содействием к своему божеству. Этим они невольно подчеркивали, что брак есть особенное, мистическое и вместе с тем торжественное событие в жизни человека, что брак выше обыкновенного договора, который достаточно было бы только утвердить гражданской властью. В православии же брак является таким же великим таинством, как и крещение, причащение и другие. Во время венчания на брачующихся сходит особая благодать Божия, которая превращает мужчину и женщину в качественно новый организм - семью. Как Ева была создана из ребра (части сущности) Адама и поэтому постоянно тяготела к нему, так и в православном браке мужчина и женщина должны слиться в некое качественно новое органическое целое, которое будет способствовать полноценному духовному развитию каждой из сторон. Во время венчания на брачующихся также изливается особая благодать на зачатие, рождение и воспитание детей. Они уже становятся неким единым целым и поэтому развод (разрыв) возможен только в исключительных случаях и крайне не одобряется церковью. Исходя из всего вышесказанного, желающие венчаться должны быть исполнены решимости быть вместе при любых обстоятельствах до самой смерти. Враг всегда старается надсмеяться над таинством венчания и развести законных мужа и жену. Поэтому венчаться никогда нельзя «по моде», из-за настояния одной из сторон; венчание должно быть результатом искренней христианской веры и желания жить по заповедям Господним. При венчанном браке в семье всегда должны присутствовать утренние и вечерние молитвы, пост, исповедь и причастие, только тогда он будет полноценен и принесет пользу брачующимся. Живущие гражданским браком лишаются Божественного благословения, получаемого при венчании. При наличии христианской веры у мужа и жены жить без венчания - значит жить во грехе.

Развращение невинного лица путем ознакомления с грехом малакии (рукоблудия) или гомосексуализма. Правда, иногда встречаются люди, которых никто не учил малакии, хотя они и страдают этим грехом. Дав волю своей внутренней сердечной похоти, они сами впали в этот грех, а вернее сказать, враг-дьявол был их учителем. Первые опыты греха они делали, еще ясно не сознавая, что это грех. Так, особенно часто самооскверняются лица женского пола, которые по стыдливости своей не открывают никому тайны, но с усилением страстной привычки (как и мальчики) начинают стремиться к уединению. Зато все остальные самоосквернители и особенно мужеложники не были бы такими несчастными, если бы не были научены противоестественному блуду кем-либо со стороны или не увидели бы случайно этого греха у других. Большей частью молодые научаются этому у старших, которые иной раз применяют при этом и насилие. У женщин также часто одни научают других малакии и творят ее совместно. А павший в противоестественный грех, особенно в детском возрасте, когда разум и логика слабо развиты, будет затем постоянно стремиться к этому чувственному услаждению. Так, например, стоит только десятилетнему мальчику познать грех малакии, и он останется рукоблудником вплоть до женитьбы (и это несмотря на все собственные усилия и усилия со стороны), а иногда продолжает грешить этой мерзостью и после нее. Привыкшие к воображательным блудным мечтаниям, связанным с онанизмом, часто не могут найти удовлетворения в естественных супружеских отношениях. От долголетнего занятия малакией в такого человека может просто вселиться блудный бес, и несчастный (или несчастная) будет находить удовлетворение только при самых постыдных, изощренных мечтаниях. Часто девушки, страдавшие грехом рукоблудия, становятся фригидными, то есть безразличными в естественных супружеских отношениях. Мальчики и молодые мужчины, страдающие этим грехом, сильно подрывают свое физическое и психическое здоровье, становятся замкнутыми, застенчивыми, страдают комплексом вины неполноценности и прочим. За сугубую (повторную) малакию и сугубая назначается эпитимья, одинаковая как мужчинам, так и женщинам. Вместо 40 дней, сухоядение распространяется на 80 дней с 50-ю поклонами каждый день (указание в Требнике священнослужителя гл. 58). Тем более страшный греховный груз накладывается на человека, например, пожилого, который ввел ребенка в грех мужеложества! Лучше бы ему, по слову евангельскому, «и на свет не родиться».

Участие в блуде других

Оправдание плотского греха других людей. «Не сообщайтесь с блудниками» (1 Кор. 5, 9), сказано в Священном Писании. Между тем, в настоящее апокалиптическое время в общественном мнении блуд даже за грех не считается. Многие из современных развращенных «ученых» прямо утверждают, что «половое совокупление такая же естественная потребность, как принятие пищи и пития». Но это утверждение абсолютная ложь. История показала нам множество примеров, когда монашествующие и просто целомудренные люди проживали в девственности, а вдовые просто в чистоте - всю свою жизнь. И Господь наш Иисус Христос, призывая к девственности Своих последователей, говорит: «кто может вместить, тот вместит» (Мф. 19,12). Для тех, кто вместить не может и существует брак (Гал. 5, 24), «блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13,4). У нас же с детского сада начинают развращать детей объяснением процесса совокупления, а в школе просто учат «технике безопасного секса». Страницы журналов, книг, газет, многие телевизионные передачи заполнены информацией развращающего характера. Необходимо сказать, что все, кто участвует в подобного рода мероприятиях, служащих развращению народа, сильно согрешают пред Богом и людьми; грешат также и те, кто, имея возможность, не борется с этой заразой и одобрительно или равнодушно относятся к творящемуся беззаконию. Ни за что так сильно не отходит от человека Святой Дух, как за блудный грех и сладострастие. И ничто так не привлекает к себе бесов, как разврат и похоть. Многие наши современники, зачатые в плотском грехе, подвергшиеся развращающему воздействию общества, просто одержимы блудным бесом. И поэтому уверовать, утвердится в православном образе жизни, очиститься от плотской и душевной скверны и нечистоты, им крайне тяжело. Этот грех всеобщего разврата доставляет аду больше пищи, чем все остальные грехи. Поэтому каждый православный христианин не только должен сам держаться сугубого целомудрия, но и всячески бороться с развращением, царящим в окружающем мире. Итак, виновен даже тот христианин, который только извиняет плотской грех в других или равнодушно смотрит на творящееся беззаконие.

Попущение близкому лицу согрешать блудом. «Увидели ее вельможи фараоновы (что красива), и похвалили ее фараону; и взята она была в дом фараонов» (Быт. 12, 15). Появилась в городе новая красавица, и вельможи из человекоугодия готовы служить страсти фараоновой, подавая ему новый повод к блуду. Здесь мы видим прямое подстрекательство к плотскому греху. Но, кроме прямого подстрекательства, может быть еще и косвенное. Неправы те, которые покидают знакомого (знакомую) в месте соблазнительном и опасном для его целомудрия. Тем более виновны те, кто не удерживает близкого человека от греха, когда он видимым образом направляется к нему. Тяжко согрешают и те, кто учит, оказывает содействие например, предоставлением помещения, развращает своими рассказами о «блудных подвигах», знакомит с легкодоступной женщиной и прочее. На таковых во многом ложится ответственность за падение ближнего. Виновны родственники и близкие люди, которые не стараются отвлечь падшее лицо от незаконного сожительства вразумлением, научением или вызовом, например, в другой город, с тем, чтобы прервать незаконную связь. Святые совершали самые решительные действия, чтобы удержать своих ближних от блуда (см. житие Авраамия. Четьи-Минеи под 29 октября).

Дружеское принятие у себя или постоянное посещение лиц, живущих в незаконной связи. Между тем в Слове Божием ясно сказано: «с такими даже и не есть» (1 Кор. 5, И) (подразумевается обычное хлебосольство). Сущность греха здесь заключается в сочувствии чужой любодейной связи и одобрении ее. Иначе как можно объяснить встречи, застолья с открыто совершающими плотской грех и необличение их в гибельном для души прегрешении! Как можно с ласкою, дружески встречать и провожать беззаконников, перед которыми Церковь Божия затворила двери. Кто так поступает, тот уже не в дружеском союзе с Церковью и Богом, а соединяется «с блудницею» (1 Кор. 6,16). Особенно виновна в этом случае гостеприимная или покровительственная связь со стороны таких лиц, которые известны в обществе своим положением и добродетелью. В показной дружбе с этими лицами греховодники пытаются найти оправдание и подкрепление своей блудной связи. Православный не должен тесно общаться с такими людьми, не по презрению к ним, не по гордости духовной, не по фарисейству, не по вражде, а из-за принципиального неприятия этого публичного греха, для сохранения единомыслия с Церковью и собственного целомудрия.

Предоставление своего дома для блудных встреч. Есть люди, которые из человекоугодия предоставляют свою квартиру для любовных встреч своим друзьям и знакомым. Такие принимают участие в их грехе и несут за это ответственность перед Богом. Наконец, тому же постыднейшему делу служат и те, которые просто передают любовную переписку или иным путем способствуют сговору прелюбодействующих лиц.

Тайное сводничество для блуда. Первый зачинщик блудных дел есть дьявол. Поэтому всякий сговаривающий и сводящий людей для блуда исполняет чисто бесовское дело. «С прелюбодеями сообщаешься» (Пс. 49,18)-сюда относятся разного рода сводницы, сутенеры, которые получают за свое грязное дело деньги. Таковые несут ответственность пред Богом за растлеваемые с их помощью души.

Содержание блудниц (проституток) с целью получения прибыли (сутенерство). «Ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили…блудить с тобою» (Иез. 16, 33). Содержатели блудниц (проституток) в своем доме или наемной квартире участвуют во всех их грехах. И это участие особенное, преступное до последней степени. Оно выражается в поиске, обмане, развращении невинных лиц с целью втянуть их в занятие проституцией ради собственной наживы. Оно часто носит в отношении к содержимым проституткам насильственный характер, где силой, угрозой смерти и прочим заставляют несчастных предаваться блуду. Публичные дома - это гнездилища всевозможных пороков. Там ругательство, пьянство, драки, убийства, обманы и воровство являются обыденным делом. И вот, если развратная жизнь проститутки из притона есть смертный грех (то есть приводящий к вечной смерти) и если без сомнения смертно грешат частые посетители таких борделей, то сколько же чужих смертных грехов принимают на свою душу публичные содержатели блудниц! Стремление к беззаконной наживе, собственное влечение к развратной жизни, соуслаждение похотью других, бесовская радость от распространения разврата - вот что движет содержателями публичных домов. Итак, если на том свете будут низшие и высшие степени мучений, то, без сомнения, самая высшая степень будет принадлежать этим развратителям душ и тел человеческих. По духовному же суду сутенеры и содержатели проституток считаются решительно отлученными от Церкви и от Бога: «тех, которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц… определяем отлучати», произнесли отцы на VI Вселенском соборе.

Виды сердечной похоти

Блудные помыслы или представления - это воображение или воспоминание различных сладострастных и эротических сцен, возбуждающих и питающих нашу похоть. Бывают помыслы о блуде невольные, одномоментные, которые чаще всего приносятся в сознание человека падшим духом. И если христианин не принял их, сразу отверг и обратился к Богу с молитвой о целомудрии, такие помыслы в вину ему не вменяются. Бывают блудные помыслы в виде воспоминаний о прежних падениях. И они также не составят вины христианину, который не будет ими услаждаться и разжигаться, а сразу отвергнет. Но когда кто останавливается на приятном для него похотном воспоминании, услаждается им, медлит на нем, тогда он безусловно грешит перед Господом. Это показатель того, что человек не от дьявола искушается, а «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак. 1,14). Здесь присутствуют два вида вины. Первое, это прежняя развратная жизнь, побуждающая и питающая подобные помыслы, и второе - нынешнее согласие с этими помыслами согрешающего (иначе, если бы они не нравились, на них бы и не останавливались). Человек, принимающий подобные похотные помыслы, может легко дойти и до физического падения, когда представится соответствующий случай. Еще хуже такие блудные помыслы, которые человек намеренно возбуждает в своем сознании, услаждаясь и «наслаждаясь» ими. Эта любострастная фантазия может перейти в гибельную для души привычку, избавиться от которой будет крайне сложно. Кроме того, бес блуда через такие фантазии входит в человека, постепенно овладевает его душой, а иногда и телом. От этого грешник часто становится одержимым, а иногда и даже бесноватым. Предупреждая о таких опасностях мысленного блуда, Иисус Христос говорит: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5,28). В настоящее время, когда со стороны СМИ на общество обрушивается целый вал развращающей информации, особенно много людей страдают этим грехом. Для борьбы с ним необходима чистая и откровенная исповедь. Дела вражьи, вынесенные на благодатный свет Христова таинства, теряют силу и уже не могут безгранично владычествовать над душой человека. Также во время нашествия таких помыслов нужно встать и начать читать Евангелие или Псалтирь. Хорошо многократно читать «Богородице Дево, радуйся» и просить Божию Матерь о даровании чистоты, читать канон Ангелу-хранителю. Кто же навсегда хочет избавиться от скверных блудных помыслов и соблазнительных воспоминаний, тому необходимо почаще представлять себе Страшный Суд и то, что все тайные гнусные дела и помыслы на нем изобличатся, что наша собственная плоть и людская красота превратятся в смрад разлагающегося тела. При частом и сильном нападении блудных помыслов также хорошо наложить на себя пост и понести другие аскетические подвиги.

Похотливые воззрения и пристрастие к красивым лицам. «Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха» (2 Пет. 2,14). Как через блудные помыслы в теле возбуждается похотная страсть, так и через сладострастные взгляды в человеческую душу входит вожделение. Праведный Иов потому-то и полагал себе зарок: не смотреть на красоту женскую (Иов. 31, 1), так как знал, что «за воззрением следует мысль, за мыслью - услаждение, за услаждением - страстное пожелание, а за пожеланием - и само падение». Кто сразу отвергнет первую причину греха, тому не придется бороться со всеми последующими и усиливающимися искушениями. Причем против блудных помыслов, чаще приходиться бороться людям одиноким (например, монашествующим), беречься же от сладострастных взглядов в большей степени необходимо именно живущим в миру. Но если и от непредвиденного, неосторожного взгляда на лицо другого пола часто бывает вред целомудрию, то тем больше такого вреда и вины в том, чтобы специально выискивать и разглядывать красивые лица другого пола. Также нецеломудрие изобличается любовью окружать себя красивыми людьми, отдавать им предпочтение перед другими за одну смазливую наружность. Очевидно, что здесь сердцем человека управляет не любовь, а собственная похоть. Пристрастие к красивым лицам и похотливое услаждение ими глаз обнаруживается и в окружении себя соответствующими фотографиями, рисунками и портретами. Через зрение в душе легче всего возбуждается похоть. Поэтому у человека, целомудренного и желающего сохранить себя в чистоте, взгляд бывает скорее потупленный, чем прямой и острый, особенно когда дело касается воззрения на противоположный пол. Отсюда у святых подвижников было до того полное хранение глаз, что они старались не встречаться глазами (через глаза часто передается импульс похотной энергии человека) и не сидели рядом с лицами другого пола и даже с лицами одного пола, к которым замечали в себе некое нецеломудренное движение. И это была не брезгливость, а разумная бережливость себя и других.

Чтение любовных романов и порнографической литературы. «Ибо из сердца исходят… прелюбодеяния, любодеяния» (Мф. 15,19). Кто читает подобную литературу, у того сердце переполняется сладострастными картинами. Тот саморастлевает себя, делает свое сердце источником похотной нечистоты. Дело в том, что когда человек читает какую-либо книгу, он внутренне общается с ее автором и входит в те чувства и состояния, в которых находился человек, писавший эту работу. Если автор был человек развращенный, это обязательно скажется и на читателе. Кроме того, начитавшийся романов, ищет в жизни то, что раздражает его чувствительность и романтичность, таковой становится чужд аскетизму и любого рода воздержанию. Кроме того, чтение развратной литературы пробуждает человека к занятиям рукоблудием, крайне развивает сладострастие и делает чуждым христианскому целомудрию.

Просмотр фильмов порнографического или эротического содержания - крайне губительно сказывается на целомудрии человека. Здесь развращающее влияние оказывается на все внешние чувства человека: зрение растлевается разглядыванием обнаженных тел, слух - сладострастными беседами и соответствующей музыкой. При просмотре подобных фильмов человек приучается к мысли, что все показываемое непредосудительно и то, за что церковь отлучает на 15-20 лет, на самом деле позволительная форма сексуального общения. Кроме того, просмотр подобных фильмов побуждает одиноких людей к занятию рукоблудием, развивает в них сладострастие и делает жилищем нечистого блудного духа.

Ведение сладострастных бесед и их слушание. «Признались в похоти своей» (Дан. 13, 14), - сказано о старцах, сговорившихся развратить Сусанну. Сладострастные разговоры бывают и по содержанию (когда кто рассказывает о своей постыдной связи), и по тону своему, и по движениям (которые то утонченно, то грубо выставляют перед глазами блудный грех). Кто любит такие разговоры, безусловно, повинен греху сладострастия, хотя бы и был пожилого возраста и семейный. Таковые внутренне развращенные лица, позволяют себе эти скрабезные разговоры при детях и молодых девицах и лицах духовного звания. Гниль, находящаяся в них, не позволяет осознать мерзость и порочность подобных бесед. Недаром Евангелие гласит: «от избытка сердца глаголют уста». И если человек в молодости развратил себя, то и в старости ему часто не удержать «язык свой от зла» (Пс. 33,14).

Любовная страстная переписка или списывание подобных стихов - показывает не только легкомысленность человека, но и готовность его вступить в блудную связь. Переписывание любовных стихов, как и чтение романов, разжигает человека, пробуждает в нем недолжные чувства и желания. Даже людям, готовящимся вступить в брак, нужно быть сдержанным в выражениях своей плотской чувственности. Чем выше любовь, тем более платоничной, чистой она является; человек уже не мечтает о плотской близости и страстных объятиях (то есть обладании любимым лицом), он более сосредотачивается на ее идеальной, высшей стороне, готовности пожертвовать собой ради любимого человека.

Свободное или короткое обращение с лицами другого пола. «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не погорело платье его?» (Притч. 6,27); «то же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего» (Притч. 6, 29). Безусловно, подобное обращение является первым шагом к блудному падению. Кто живет в миру, для того обращение с лицами иного пола неизбежно и, без сомнения, оно не составляет греха, если остается в соответствующих границах. Короткость же в общении опасна и предосудительна. Это, например, близкая встреча глаз, пожатие рук, хождение под руку и другие, как бы дружеские прикосновения; разговор на сердечные темы, пребывание наедине, особенно продолжительные совместные путешествия с ночевкой, вход в комнату, где присутствует лицо другого пола неодетым или полуодетым. Сюда же относится неоставление знакомства и встреч с таким человеком, к которому уже чувствуется плотское влечение, неумеренное воспоминание о лице другого пола в его отсутствии, а в личном свидании продолжительный разговор со смехом и шутками, еда с вином вместе с замужней женщиной и прочее. Почему все это составляет опасность для нашего целомудрия? Потому что со времен грехопадения чистые отношения полов изменились. Частые короткие отношение усиливают взаимную привязанность и притупляют чувство целомудрия, что способствует быстрому блудному падению. В этом случае нельзя доверять ни своему ни чужому целомудрию, которое будто бы не позволит свершиться смертному греху; нельзя уповать и на болезнь, при которой будто бы не до блуда; нельзя полагаться ни на свою, ни на чужую старость лет; нельзя даже полагаться на убогого или урода как гаранта собственной чистоты. Но если короткость в общении с другими не всегда приводит к падению, то непременно она приводит к расстройству мыслей и чувств. Ни от чего так не может возникнуть сильнейшее искушение в блудной страсти, как от свободного обращения с другим полом, при котором энергия от другого человека входит в душу и будоражит страстную часть души противоположного пола. В этом смысле, отказ от законного брака, возникает не как произвол, а как необходимость, осознанная после многих опытов подобного общения.

Истинная любовь к ближнему, понимание своей и чужой немощи, приводят к строгости в общении и охраняют от падения себя и других, а вовсе не вражда и пренебрежение.

Желание нравиться (кокетство) с целью прельщения иного пола. Желание нравиться мужчинам, разжигать в них своим видом и поведением похотное влечение, свойственно многим современным женщинам. При этом подобное поведение ими как грех не воспринимается. Часто даже матери, думая, что творят благое дело, развращают своих дочерей, научая их искусству обольщения мужчин. Кокетство - сознательное обольщение другого пола, является грехом, ибо это соблазн, удар по целомудрию ближнего, за которого умер Христос. Между тем в Евангелии прямо сказано, что «если кто соблазнит одного из малых сих», то лучше такому человеку и «на свет не рождаться». Кокетки же, обнажая различные части своего тела при помощи легкомысленной одежды, принимая соблазнительные позы, допуская вольные разговоры и шутки, будоражат чувственность мужчин, побуждая их к ухаживанию и блудному заигрыванию. Женщины подобного поведения никогда не будут счастливы в браке. Во-первых, привыкнув к определенному стереотипу поведения до замужества, они будут вести его и после брака. Что, безусловно, приведет к семейным скандалам и ругани. Кроме того, если таковым лицом не будет принесено сугубого покаяния и коренным образом не изменится образ поведения, то Господь лишит своего благословения подобный брак. Не кокетством и бесстыдным поведением находится достойный супруг или супруга, но скромностью и чистотой, молитвой Богу и стяжанием добродетелей вызывается Божие благословение на семейную жизнь. Поэтому целомудрие и чистота, скромность и невинность должны служить украшением добродетельной девушки.

Скверная матерная брань и ее молчаливое слушание или даже одобрение. «…отложите…сквернословие уст ваших» (Кол. 3, 8), - так запрещает брань слово Божие. Этот грех настолько существенен, что был подвергнут рассмотрению (и решительно осужден) на одном из Соборов: «непотребными словами (сказано) оскорбляют честь матерей семейств и целомудрие других» (Карфаг. 71). Употребляющий скверную брань, прежде всего, безжалостно позорит честь матерей, оскорбляет и Матерь Божию (которая является Матерью всех православных христиан), нагло ругается над богоустановленными способами рождения, забывая, что и сам родился тем же путем «от хотения плоти и от хотения мужа» (Ин. 1, 13). Кроме того, нагло ругающийся вслух является безобразным оскорбителем нравственного чувства ближних. Сам же по себе такой человек оскверняет и уста и всего себя, как грязный и зловонный источник оскверняет свое русло. Иной до того привыкнет к матерной брани, что постоянно, буквально через слово, вставляет ее. В Евангелии ясно сказано: «что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» и «от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». Какому же Страшному Суду подвергнутся постоянно сквернословящие? Кроме того, у многих встречается такая дурная привычка, как постоянное поминание лукавого по поводу и без повода. Чуть что не так - и человек начинает чертыхаться. Между тем известно, что чье имя призываешь, тот перед тобой и будет представать. Например, говоришь «Господи, помилуй!» - с тобой рядом Бог, призываешь лукавого - и рядом с тобой уже он. Ругающиеся непотребными словами, многие из которых в языческой древности являлись заклинаниями, призывающими нечистых духов (богов язычников), буквально облеплены нечистой силой, и нечего удивляться, если с такими людьми часто происходят различные несчастия и скорби. Мы все призваны подражать Господу и святым, так кто из вас может представить себе кого-либо из них непотребно ругающимся? Поэтому человек, которому свойственен грех сквернословия, должен смотреть на него не как на невинную привычку, а как на страшное зло, которое нужно немедленно оставить.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: