Объективный идеализм Платона. Настоящее имя – Аристокл

Настоящее имя – Аристокл. Платон – значит «широкий», «плечистый». Участвовал борцом в Олимпийских играх.

1) Теория идей. П. – создатель объективного идеализма.

Платон считается первым древнегреческим философом,

создавшим целостную

философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию

и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий

круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и

познании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учение

о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мир

чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи

возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего

прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными

являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея– это сущность

предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и

помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех

предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным

отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и

умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая

вечна и неизменна. Идея – образец, модель, по которой создаются,

«копируются» предметы. Материальный мир образуется из

соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее»

оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно

мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем

первой в мире идеалистической системы.

А) Существует 1. мир вещей и 2. мир идей. 1. мир вещей – вещи изменчивы, рождаются и умирают, переходят др. в др.. Они существуют благодаря 2-му миру. Мир вещей – сфера неподлинного бытия, несовершенств, зла.

2. мир идей – это подлинное бытие. Идеи неизменны, не переходят др. в др., это сущность, благо.

Б) Вещи, чел-ская психика – стремятся к идеям, тоскуют, эротически любят их. Вещи, чел-ская душа – возникают через сопричастность сущности, через присутствие в них идеи. (Отсюда – Причастие в христианстве).

2) Образ пещеры. Об. Идеализм не совместим со здравым смыслом, обыденным сознанием. Мы рождаемся в пещере. Пещера – символ окружающего мира.

(+ см. в Учебниках)

3) Телеология – учение о целях. Чел-ская дет-сть – есть реализация целей. Цели – в биол. Природе, в обществе. Истинная причина – целевая. Др. причины – ср-ва ее осуществления.

4) Учение о Душе (и Человеке).

Философ традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душа

бессмертна. Душа– это «эйдос», сущность человека. Назначение тела

– быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит

из трех частей – разумной (ведущей), аффективной (страстной) и

вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество

душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти и

воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда,

попадая в тело она это забывает. Душивселяются как в тела людей, так

ив тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной

части души удалось победить низшие.

А) Душа неделима, бессмертна, невидима.

Тело - смертно, делимо, видимо. Утверждается возможность свободы – в душе, разуме – против фатализма Демокрита.

Б) В душе выделяются составляющие, уровни, части: худшее – лучшее, господствующее – подчиненное, разумное – неразумное.

Алогон – неразумное, иррациональное начало в душе.

В) В неразумной душе выделяется 2. Благородная часть (хар-ка - пылкость) и

3. Неблагородная (хар-ки – стремление к наслаждению, богатству, жадность). Эта часть души – раб тела.

Образ колесницы - (см. в Учебниках)

Итак – выделяется 3 уровня души: 1. Разумная, 2. Благородная, 3. Неблагородная ( вожделеющая ).

1. Разумная душа (стремление к истине и красоте. (Калокагатия – единство истины и красоты)).

2. Благородная ( пылкость ) - для нее хар-ны:

а. Стремление к почестям, власти

б. Благородные чувства - ч-во долга, нравственности, ответственности, стремление к служению (высшему, государству)/

3. Неблагородная (жадность) - стремление к наслаждению и богатству. Вожделеющая часть души – раб тела. Препятствует реализации высшего. Соответствует (Id) Онопо Фрейду.

Уровням души соот-вуют 3 вида благ, ценностей:

Мудрость. 2. Почести. 3. Деньги

3 типа личностей:

1. Философы. 2. Честолюбцы. 3. Корыстолюбцы

3 соц. класса:

1. Правители-мудрецы. 2. Стражники, воины. 3. Люди физического труда (крестьяне, ремесленники + торговцы)

В алогоне – пребывает дюмодейес – демон, ангел-хранитель. Он направляет человека, подсказывает.

5) Платон верит в Метемпсихоз – реинкарнацию, перерождение души после смерти тела.

6) Теория познания связана с идеей Метемпсихоза.

Души=идеи первоначально

находились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всех

предметов. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по

Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что они

созерцали ранее.

Душа после смерти тела пребывает в потустороннем мире. Душа = Колеснице с 2-мя конями (См. Уч-к)

Душа там соприкасается с абсолютными идеями, которые на ней отпечатываются. Душа воплощается в тело с уже готовыми трансцендентальными (априорными, врожденными, абсолютными) идеями.

Но, воплощаясь в тело, она забывает абсол. идеи.

Задача – чтобы их припомнить. Припоминание – анамнезис (греч.).

Факторы, стимулирующие припоминание:

Соприкосновение с земной красотой. (Хоть она и жалкий отзвук красоты трансцендентной).

Состояние божественного экстаза, исступления, неистовства, состояния пифии (пророчицы).

Логическая диалектика Сократа (См.). Искусство задавать вопросы.

Именно поэтому Платон столь парадоксально

трактует смерть как благо – особенно для философа, стремящегося познать сущее.

7) Эрос – бог любви – движущая сила мира. Любовь – желание блага и счастья другому. Это стремление к вечному, к бессмертию. Это «переход от небытия к бытию». Любовь – пронизывает мир. Она заставляет: вещи подражать абс. Идеям, души – стремиться вернуться в высший мир.

2 вида любви (2 Афродиты): 1. Телесная. Для больш-ва стремление к вечному, бессмертию – в продолжении рода (в зачатии и рождении).

2. Любовь духовная – в стремлении к прекрасному.

8) Мышление – диалогично. Это внутренний диалог, столкновение разных точек зрения.

9)

Социальная философия. Платон – первый философ, создавший

социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и

построения справедливого – идеального государства. Ко всем

существующим он относился отрицательно. Платон резко критикует

олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию

и демократию («безумие большинства»), которая как правило,

вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного

государства. Философ основывает свое учение о государстве на учении

о структуре души человека. «Государство подобно человеку и человек

подобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и в

государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной

части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать

сословие правителей – философов; страстной части, добродетель

которой в мужестве – сословие воинов, воспитанных в дисциплине;

низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и

ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено

выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства

в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону.

Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему

благу, выразителем которого является государство. Философ пытается

предложить модель не только справедливого, но и гармоничного

общества. Источником противоположных интересов, подрывающих

единство общества, он первый в истории общественной мысли называет

частную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражи

не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и

ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и

детей, воспитанием которых занимается государство. Государство

Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из

одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором

интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен

свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).

ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего

учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что он

оторвал «мир идей» от реального мира. Сущность предмета в самом

предмете, а не вне него. Нет и мира «чистых идей», существуют

только единичные и конкретно определенные предметы. Сущность

предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: