Культура Казахстана YI-X вв.

Материальная и духовная культура Казахстана в V-XII вв.

1. Хозяйство

Типология кочевого хозяйства

Кочевничество - особый род производящего хозяйства, где преобладающим занятием является экстенсивное подвижное скотоводство, а большая часть населения вовлечена в периодические перекочевки.

систематизация кочевничества:

1. Все население кочует, не имея стабильных маршрутов переко­чевок, поэтому нигде подолгу не задерживается. Это экстраорди­нарный случай, известный лишь при миграции, завоеваниях и последующем освоении новых территорий – кочевой тип.

2. Все население кочует круглогодично по относительно неус­тойчивым меридиональным или радиально-круговым маршрутам, из-за отсутствия зимника – кочевой тип.

3. Все население кочует по стабильным маршрутам, имея пос­тоянные зимники. Как такового земледелия у них нет – кочевой тип.

4. Все население кочует весной, летом и осенью в меридиональном и вертикальном направлении, возвращаясь на зиму к постоян­ным жилищам. Наряду с кочевым скотоводством практикуется зем­леделие, но лишь как подсобный вид хозяйства– полукочевой тип.

5. Часть населения кочует в меридиональном или вертикальном направлениях, тогда как другая живет оседло и в основном зани­мается земледелием - полукочевой тип.

Скотоводство в V-XII вв. В V-XII вв. на территории Казах­стана оформляются несколько хозяйственных зон, отличающихся направлением кочевания, природно-климатическими условиями.

1. Жетысу. Основные зимние кочевья располагались у южного берега Балхаша в камышовых зарослях и в полупустынных пред­горьях Тянь-Шаня и северных отрогах Каратау. Летние кочевья нахо­дились в основном в горных и предгорных районах. Здесь обитали усуни, тюрки, карлыки, туркеши. В XI-XII вв. часть Жетысу зани­мают канглы-кыпчаки и кара-кидани.

2. Среднее течение Сырдарьи. Зимние кочевья находились к югу от реки, в песках Кызылкум, а летние - севернее, в низорьяу Таласа, урочище Мынбулак, у озера Шубар-Тенгиз. Эти территории населяли кангары, огузы, позднее - кылчаки.

3. Нижнее течение Сырдарьи. Зимние кочевья находились в песках Кызылкум и по реке Жанддарья, а лзтние - в нижнем течении Ыргыза и Торгая, у озера Шалкар-Тенгиз Здесь также обитали кангары, огузы и кипчаки Сыгнакского владения.

4. Северное Приаралье и Мангыстау. Основные зимние кочевья находились на Устюрте, восточном побережье Каспия и в песках Большие Барсуки в Приаралье. Летние кочевья располагались в долине реки Жем, в Мугоджарских горах и к северу от них. На этих землях обитали кангаро-печенежские племена и кыпчаки.

5. Южное Пр^уралье и торгайская степь. Эта зона занимала междуречье Жаика и Жема, степи между Елеком и Южным Уралом, верховья Ыргыза и Сары-Торгая, бассейны рек Жыланчик, Каратор-гай. Меридианальное направление кочевания не соблюдалось, лет­ние и зимние кочевья находились недалеко друг от друга и местопо­ложение их зависило от местных условий. Зимние пастбища распо­лагались в защищенных от ветра местах, в низинах, приречных тугаях и песках, а летние - на открытых богатых водопоем пастби­щах.

6. Аналогичные условия кочевания были и в самой большой зоне - Сарыарке, Северном и Восточном Казахстане, где обитали кангарские, кимакские и кыпчакские племена.

Маршруты кочевания и пастбищ были устойчивыми на протяже­нии долгого времени и формировались в процессе длительного освоения степных просторов. Так, Гильом Рубрук отмечал, что «всякий начальник знает границы своих пастбищ, а также, где он должен пасти свои стада зимою, летом, весной и осенью». В качест­ве транспорта во время кочевания использовались двух- и четырех­колесные повозки - кюиме. В эти повозки запрягались быки, лошади или верблюды. Как отмечал Плано Карпини, для перевозки некото­рых из них «было достаточного одного быка, для больших - три, четыре или даже больше».

Состав стада

Средневековые авторы отмечают, что тюрко-язычные племена степей разводили лошадей, овец, коз, коров, верблюдов. В условиях кочевого быта лошадь была незаменимым животным благодаря исключительной подвижности и вынос­ливости. У кочевников существовали правила совместного и пос­ледовательного выпаса скота в зимний период, когда после прогона лошадей на пастбищах выпасались другие виды животных (овцы). Этот метод обусловил преобладание в стаде лошадей и овец. Крупный рогатый скот и коз содержало полуоседлое население. Верблюд был распространен на всей территории Казахстана, кроме северных районов с холодным климатом.

Животноводческая продукция шла не только для удовлетворе­ния внутренних потребностей, но и на продажу в соседние земле­дельческие области. Кочевники Сарыарки и Жетысу были экономи­чески связаны с городами Мавераннахра. Западный Юазахстан - с Хорезмом, городами Едиля, кыпчаки и кангары Причерноморья -с городами Руси и Крыма.

2. Землиделие

Южные районы Казахстана и Жетысу издавна были местом распространения оседло-земледельческой культуры.

В IX-X вв. часть тюркских племен переходит к оседлости и земледелию, приобщается к городской культуре. Оседание было вызвано главным образом, сокращением поголовья скота у части населения, сосредоточением у кочевой знати огромного количества скота, лучших пастбищ и источников воды. Земледелие было распространено по берегам Сырдарьи, в долинах, Чу, и Таласа, предгорьях Алатау.

Получило развитие зерновое хозяйство. Земледельцы сеяли такие культуры, как просо, пшеницу и ячмень.

В оседло-земледельческих районах развивались садоводнечество, виноградарство, огородничество, бахчеводство. При раскопках Тараза обнаружены косточки фруктовых деревьев-абрикосов, слив, вишни, бахчевые - дыни, арбузы, а также винограда и подсолнечника.

Земледельческие районы Казахстана.

Климатические усло­вия позволяли развивать только лишь поливное земледелие. В этих условиях главную роль в хозяйстве играли ирригационные, ороси­тельные сети. При этом использовались каналы, прорытые в пред­шествующие времена. Кроме магистральных каналов и арыков строились водохранилища.

Особо широкое распространение они получили в среднем течении Сырдарьи в VII-XII вв.

В X-XII вв. были сооружены магистральные каналы, питав­шие водой округи кыпчакских городов Сыгнак и Сауран. Зарегист­рированы каналы длиной до 20-30 км. Очень сложная оросительная система была в Отрарском оазисе. В нее входили магистральные каналы, распределители воды, водохранилища, керамические тру­бопроводы, чигири - устройства для подъема воды с более низких уровней на верхние.

В целом, оседло-земледельческая культура была тесно связана с кочевой. Земледельцы часто занимались отгонно-пастбищным скотоводством, кочевники - земледелием на зимних кочевьях. Естественный обмен продуктами хозяйственной деятельности еще более укреплял эту связь.

3. Городская культура

Южный Казахстан и Жетысу на протяжении всего средневе­ковья были центрами городской культуры. Города здесь появились еще в кангарское и усуньское время, однако наибольший расцвет их приходится на VII-XIII вв.

Города Казахстана.

Понятие «город» в разное время и в разных обществах имело различное содержание. Нередко «горо­дом» называли населенный пункт, жители которого в отличие от деревни занимались ремеслом и торговлей. На мусульманском Вос­токе важным критерием в определении статуса города являлась его административная роль. Города обозначались термином «кент». Для обозначения города в то время употреблялся термин «балык». К этим словам прибавлялись термины вроде «таш» - камень, «шим» - дерн, «кум» - песок, указывающие, из какого материала они построены или в каком географическом окружении находятся. Горо­да часто получали свои названия по имени племени или представи­телей знати. По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие.

Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и торговых центров на юге Казахстана, к его области при­числяли и города Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал арабский историк ал-Макдиси. «Испиджаб,- писал он,-большой, крупный город. Есть крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная».

Другим большим городом являлся Отрар, развалины которого находятся в 15 км от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб, Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный ранне-средневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В округе города имелось несколько мелких поселений.

Наиболее известен на Востоке Тараз. Как большой город впервые упоминается в источниках, датированных VII в. Он встречает­ся и в географических сочинениях древних авторов. Входил в сос­тав Западно-Тюркского, затем Туркешского и Карлыкского кагана­тов, был столицей Караханидского государства.

Благоустройство и структура города.

Для своего време­ни города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы. Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом городе имелась общественная баня. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены кирпичными плитами. Для обогрева приме­нялась система жаропроводящих каналов, которые располагались под полом. Баня имела комнаты для раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты. Освещались посред­ством стеклянных дисков, вставленных в люки куполов. Стены украшались орнаментом растительного содержания. Мусуль­манские врачи IX-XI вв. приписывали росписям гигиенические свойства.

Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре обычно была цитадель или замок, где располагалась резиденция правительства. Цитадель окружал шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами и земледельцами, служи­телями культа, военными.

Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные пред­местья, рабады, где жило основное население города. Кроме собст­венно города в округе находились небольшие поселения.

Археологи выявили также остатки замков, строившихся боль­шей частью в округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений более сложными сооружениями, которые назывались «корган» (оборона, защита).

О развитии городов того времени свидетельствует появление монументальных сооружений, таких как мавзолей Айша-биби, Карахана, Бабаджа-хатун, находившихся в Таразе, мавзолей Сфылтам - в низовьях Сырдарьи, мавзолей Домбаул - в Централь­ны Казахстане. Материалом для постройки домов главным образом служили сырцовый кирпич, песок и дерево. Наружные стены крупных зданий и замков зачастую облицовывались фигурными терракотовыми плитками.

Особенности городов средневековья Казахстана:

во-первых, казахстанские города были неразрывно связаны с кочевым миром и не могли существовать без последнего;

во-вторых, часть населения города занималась отгонно-пастбищным скотоводством, проводя лето вне городского округа, в летних кочевьях:

в-третьих, города возникли, прежде всего, как административно-торговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе. Величина и значение города определялись не только удобным местоположением, но и административной ролью.

4. Ремёсла и торговля.

Ремесло

Одной из важнейших отраслей производства, как в кочевой, так и в оседло-земледельческой среде было ремесло, обеспечивавшее население предметами первой необходимости. Среди ведущих отраслей ремесла в кочевой среде следует наз­вать обработку кожи и шерсти, изготовление юрт, повозок, куз­нечество, металлургию, обработку дерева и кости, ювелирные ремесла. В городах и оседлых поселках процветали гончарство, стеклоделие, ковроткачество, ювелирное ремесло, кузнечество и ткачество.

Одна из наиболее древних отраслей древнего производства - обработка кожи и шерсти. Степняки производили из войлока различные предметы, начиная с покрытия для юрт, кончая деталями одежды. Из войлока сшивались чулки внутрь сапог, колпаки, а также потники для лошадей. При осаде городов в покрытых войлоком стенах застревали стрелы врагов. Жители небольших поселков, окруженных валами, засыпали войлочные прокладки в валы, благодаря чему соленая вода не разъедала укрепления. Из обработанной кожи кочевники шили верхнюю одежду, а также изготовляли посуду.

Для сооружения каркасов юрт и повозок существовала особая группа ремесленников, живших в местах, изобилующих подходя­щими породами дерева — ивой и березой.

Средневековье было временем особого развития ювелирного ремесла. Казахстанские ювелиры продолжали традиции полихромного стиля, выработанного здесь в II1-II вв. до н.э. Характерной его особенностью являлись инкрустация металлической (золотой, серебряной или бронзовой) пластины вставками цветных камней, перегородчатые эмали, окруженные узорами из зерен в виде треу­гольников и ромбов. В полихромном стиле изготовлялись пряжки, бляхи, накладки для стремян, пояса, серьги и другие украшения.

Ремесленник в кочевой общине обычно перемещался вместе с аулом, имея небольшую мобильную мастерскую. В обмен на изготовляемые предметы он получал скот и продукты. Металлурги и кузнецы жили обычно оседло, небольшими поселениями, но тем не менее продолжали оставаться членами общины, из которой происходили.

В городах особое развитие получили гончарное ремесло и стеклоделие. Из глины лепили не только посуду, но и готовили светильники и водопроводные трубы. Стекло шло на изготовле­ние различных видов посуды, причем использовались цветные стек­ла. Высокого уровня достигло кузнечное дело. Из железа произво­дили различные инструменты, гвозди, топоры, шлемы, а также пре­восходное оружие - мечи, сабли, кольчуги, наконечники стрел и копий. Ювелиры мастерили из серебра и золота кольца, браслеты, серьги и броши, пользовавшиеся огромным спросом в степи.

торговля

Древнее население Казахстана имело торговые связи с Византией, Ираном, Средней Азией, Кавказом, Алтаем, Восточным Туркестаном и Сибирью. На важнейших караванных путях стояли караван-сараи, местом торговли и наиболее оживленной точкой в городе был базар.

Большая роль во внешней торговле принадлежала городам, занимавшим узловое положение на караванных путях -Таразу, Отрару, Сыгнаку, Койлыку. Через них шел основной поток гру­зов из Средней Азии, Ближнего Востока в Китай и обратно. Из Средней Азии возили стекло, драгоценности, изделия прикладного искусства, лошадей, из Китая - шелк, керамику.

Отдельные города специализировались на изготовлении и тор­говле теми или иными предметами. Оживленно шла торговля меж­ду городами и степью. Население оазисов и городов покупали лоша­дей, скот, шерсть, кожу, кошмы, войлок, молочные продукты, в обмен кочевники получали ткани, хлеб, посуду.

Денежное обращение

Торговля требовала развитого денеж­ного обращения. В VI-VIII вв. представители влиятельных родов уже чеканили монету со своими тамгами. Монеты туркешей, выпущенные в Таразе, отличались единооб­разием, на лицевой стороне они имели тамгу в виде лука, на оборот­ной - легенду с согдийским письмом «Туркещ кагана теньга» или «тюркского небесного хана теньга».

На внутреннем рынке использовались медные монеты - самое массовое средство обращения и платежа, а в качестве валюты при международной торговле - серебренные монеты, являющиеся также средством накопления. В первой половине XI в. известны два казахстанских монетных двора - Тараз и Испиджаб. В IX-X вв. в обиходе жителей Казахстана находились монеты государства Саманидов. Высокопробные серебряные дирхемы, называемые «исмаили», а также золотые динары и медные фельсы являлись средством международной торговли. На внутреннем рынке имели хождение разного рода знаки стоимости, чаще всего так называемые «черные дирхемы». Они различались составом металла и курсом.

5. Жилище

Жилище представляет собой комплекс построек, обслуживающих различные нужды семьи, и в первую очередь, бытовые и хозяйственные. У кочевников Казахстана в средние века было два типа жилищ -мобильные и стационарные. Самой известной формой мобильного жилища была юрта. Она появилась еще в пер­вом тысячелетии до н.э. (бронзовый век) и в средние века приобрела современный вид.

Юрта состояла из двух основных компонентов -деревянного каркаса и войлочного покрытия. В свою очередь кар­кас составляется из нескольких частей - основы, купола и куполь­ного навершия. Юрта быстро собиралась и разбиралась, средняя юрта могла транспортироваться двумя лошадьми или одним верблю­дом.

Кроме юрты широко использовался другой вид мобильного жилища - повозка-кибитка. В такую повозку в зависимости от величины впрягали от двух и более быков, а иногда и верблюда. Устроена она была по аналогии с юртой, но не разбиралась. Повозки, составленные вокруг, образовывали защит­ное сооружение.

В походах и на охоте и в некоторых других случаях кочевники использовали более простые виды жилища-шалаши из различных частей каркаса юрты, шатры, войлочные палатки.

На местах зимовок кочевники Казахстана строили стацио­нарные жилища и хозяйственные помещения. Одним из древнейших видов постоянного жилища был «тошала» или «шоша-ла», построенный по принципу юрты. Стены его сооружались либо из камня, либо из бревен, восьмиугольным срубом. Коническая крыша делалась из жердей, тальника и покрывалась войлоком, камышом, обмазывалась глиной. Хозяйственные помещения сооружались из плетня в два слоя. Промежуток между ними запол­нялся золой для теплоизоляции. Были распространены различные виды землянок и полуземлянок. В районах, где не было леса, стены возводили либо из камня, либо из необожженного саманного кир­пича.

Духовная культура

К духовной культуре мы относим продукты деятельности чело­века в сфере сознания. Это в первую очередь язык, письменность, устное творчество и литература, наука и искусство, религия.

Язык и письменность

В сере­дине первого тысячелетия нашей эры на всей территории Казах­стана господствовали языки тюркской группы.

К XII в. основным языком на всей территории Казахстана становится кыпчакский, кроме части Жетысу, где продолжают сохраняться карлыкский и монголо-киданский языки. К этому времени огузские языки начали распространяться в Малой Азии и Закавказье, где на их базе позже возникли турецкий и азер­байджанский языки.

Развитие письменности

В середине первого тысячелетия нашей эры тюрко-язычные народы уже пользовались собственной системой письма, названного рунической письменностью.

Первые сведения о рунических надписях появляются в Рос­сии в конце XVIII в. Русские и зарубежные ученые скопировали и опубликовали некоторые образцы древнетюркских рунических надписей. В 1889 г. Н. Ядринцев на берегу реки Кокшин-Орхон (в 400 км западнее Улан-Батора) обнаружил два больших рунических памятника в честь Кюль-Тегина и Билге Кагана.

Согласно последним исследованиям, руническая письменность зародилась еще до нашей эры, возможно, в сакское время. В III-V в. н.э. существовало два варианта рунического письма - гуннское и восточное, бытовавшие на территории Жетысу и Монголии. В VI-VII вв. на базе последнего развивается древнетюркская пись­менность, названная орхоно-енисейской. Гуннское руническое письмо послужило основой для развития булгарского и хазарского письма, а также письменности кангаров и кыпчаков.

Основным материалом для письма у тюркоязычных народов были деревянные дощечки.

Доисламская литература

. В VI-VIII вв. среди тюркоязычных пле­мен Казахстана существовала устно-поэтическая традиция, восхо­дящая к еще более ранней эпохе. Китайские летописи сохранили легенды и народные истори­ческие предания, сюжеты которых отражают древнейшие тоте­мистические представления племен и их географическое рассе­ление. Широко известны поэтизация легендарных мест, исто­рические предания о священной земле «Отукен», неоднократно упоминаемой в орхонских памятниках.

Представляет интерес поэтическая легенда о сказочной горной долине Ергене-Конг. Долина рисуется местом мирного обитания племен, недоступным для врага. Она окружена со всех сторон не­приступными горами, и жизнь обитателей долины безопасна. Эта легенда отражала мечту народа о мирной жизни.

Махмуд Кашгари ссылается на акынов и сказителей, оказавших большое влияние на развитие устной поэзии того времени. В их числе он упоминает имя древнего сказителя Чоже.

Непосредственно на территории Ка­захстана сложились наиболее известные древнейшие эпосы на тюркских языках - «Коркыт Ата» и «Огыз-наме».

Эпос «Коркыт Ата» возник в кыпчако-огузской среде бассейна Сырдарьи в VIII-X вв. и распространялся изустно. Только в XIV-XVI вв. он был записан в виде прозаического произведения «Книга деда Коркута» азербайджанскими и турецкими писателями. Именно благодаря этому нам известен огузский вариант эпоса.

Эпос состоит из 12 поэм и рассказов о героических похож­дениях огузских богатырей и героев. События происходят на Сырдарье, в Средней Азии, на Кавказе и в степях Сарыарки. Сам Коркут, от имени которого ведется повествование, был реальной личностью, беком огузо-кыпчакского племени Кият. Казахи считают его основоположником музыкальных произведений для кобыза, эпического жанра и искусства врачевания.

Эпос «Огыз-нама» впервые был записан в XIII в. Рашид ад Дином.

Литература исламского периода

Письменная литература в период распространения ислама развивалась преимущественно в городах. Значительное место в культурной жизни городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Среди этих писателей наи­более крупным был Ходжа Ахмет Яссави, проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал сборник стихов «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости).

Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., боль­шую часть жизни провел в г. Яссы (Туркестан). В Испиджабе Ахмет учился у имама Арстан-баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа Ха-мадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии. После смерти учителя Ахмет занял его место, затем переехал в Яссы. Умер Яссави в 1167 г. «Дивани Хикмет» - сборник стихов прежде всего религиоз­но-мистического содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение.

Развитие науки

Кроме литературы и устного творчества, в городах Казахстана широкое распространение получают научные знания

Аль-Фараби. Абу Насыр ибн Мухамед Тархан ибн Узлаг Аль-Фараби родился в 870 г. в г. Отраре в семье военачальника, выходца из кыпчакской среды.

Аль-Фараби был ученым-энциклопедистом, внесшим значи­тельный вклад почти во все отрасли научных знаний. Все науки он подразделял на теоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Его перу принадлежит множество трактатов по философии, логике, математике, медицине, астро­номии, социологии, юриспруденции, физике, теории музыки. Про­должив и развив учение Аристотеля, Аль-Фараби при жизни удостоился почетного звания «Второй учитель» (после самого Арис­тотеля). Именно на работах Аль-Фараби формировалась арабская средневековая наука.

Ал-Кашгари. Махмуд-ибн ал-Хусаин ибн Мухаммед Ал-Кашгари, автор «Диуани лугат-ат-тюрк» (Словарь тюркских языков). Махмуд родился на берегу Иссык-Куля, в городе Барсхане, большую часть жизни провел в Кашгаре. Здесь в 1072-1074 гг. он и написал свой труд. Записывал живую речь карлыков, кангаров, огузов, кыпчаков, кыргызов, их песни, поговорки, ле­генды и обычаи. «Диуани лугат-ат-тюрк» - своеобразная энцик­лопедия жизни тюркских народов, единственный источник, из которого можно почерпнуть сведения о культуре, хозяйстве тюрок, об этнонимах, топонимах, народном календаре, географической терминологии и многом другом.

Религиозные представления

Тенгрианство. Многими средневековыми и современным авторами отмечено существование у тюркоязычных народов своеобразной монотеистической религии - тенгрианства

Тюрки различали видимое небо «Кок» и Небо - бога «Тенгри». Тенгри являлся верховным всемогущим, всевидящим бо­жеством, устроителем и творцом мира, некоей абстрактной силой, управляющей миром. Следующим по значению было женское божество Умай -покровительница домашнего очага и детей. Кроме того. Умай вхо­дила в триаду высших божеств тюрок и покровительствовала всем их делам. Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего средневековья имел культ священных гор (ыдык баш), бытовавший в Южной Сибири еще в прошлом веке.. Древние тюрки особо почитали «Священную Отюкенскую чернь» (Хантайские горы), дух которых считался покровителем каганского рода. Там находилась «пещера предков», где по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрок. Раз в год здесь проводилось жертвопри­ношение.

По представлениям тюрок, землю и воду, леса и горы насе­ляло множество духов, которых время от времени необходимо было умилостивить жертвами. Подземным царством, куда переселялись, по поверьям, души умерших, управлял бог смерти и владыка под­земного мира Эрлик.

Умерших тюрки хоронили по древнему тенгрианскому ритуалу. В источниках сохранились описания похорон: покойника по­мещали на возвышение в юрте. Рядом с юртой содержали при­несенных в жертву овец и лошадей. Семь раз объезжая юрту по кругу, родичи каждый раз перед входом царапали лицо, оплакивая покойного. В назначенный день сжигали лошадей, одежду и вещи покойного вместе с трупом умершего. Собранный пепел хоронили в подходящее время: если умирал весной или летом, ждали, пока пожелтеет трава и листья на деревьях, если же умирал осенью или зимой, дожидались наступления лета. Затем в вырытую могилу хоронили пепел. После похорон накладывали камни и ставили на них памят­ный столб. Количество камней зависело от количества людей, которых убил при жизни покойник. Затем развешивали на столб головы принесенных в жертву животных. Со временем погребальный обряд изменился, и умерших стали хоронить в ямах и насыпать курганы из земли или камня.

Распространение различных религиозных систем среди населения Казахстана. Наряду с собственными верованиями в VI-IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана получили распространение религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, мани­хейство, христианство.

В конце IX-начале Х вв. началась исламизация тюркоязычных этносов Казахстана.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: