А теперь давайте посмотрим, какое место занимает суд или решение по шариату Аллаха в положении имана (веры). 3 страница

Говорит шейх аль-Ислам: «И кто скажет, что у человека может быть вера без действий ваджибатов, то он ошибся явной ошибкой, и это бид’а мурджиитов, порицание которых было великим у саляф и у всех имамов, в отношении которых они говорили очень жесткие слова» Маджму’ фатава 7/621.

Также говорит ибну Таймия «И основа веры в сердце и это слово сердца и его действия. А это признание веры, любовь и подчинение. И то, что есть в сердце, то это обязательно выявится на органах из необходимости этой веры. И если не будет делаться, что обязательно или необходимо, то это указывает или на слабость или на несуществование веры». Маджму аль фатава 7/644.

И дальше говорит шейх аль-Ислам «И если оставит раб все дела, то он не верующий! И также истинность религии – это послушание и подчинение и все это может быть только с делами и не только словами. И кто не делает ничего для Аллаха и не подчиняется Аллаху в религии, а если у кого-то нет религии, то этот человек кафир». Шарх аль-‘Умда Китабу Салям стр. 86.

Так поможет ли человеку его знание о том, что Коран ниспослан от Аллаха. Однако суд у него или демократический, или коммунистический, или национал-социалистический, и при этом такой заявляет, что он мусульманин (покорный Аллаху), в то время как Аллах установил условием его веры подчинение Его законам. И имам ибн Кассир приводит иджма, что такое положение куфр, давайте посмотрим, что он говорит?!

Говорит ибн Кассир, говоря о законах Чингисхана, которыми правили среди мусульман, говоря, что они верующие: «И во всем этом полное противоречие Шариату Аллаха, которое было ниспослано Его рабу (да благословит его Аллах и приветствует). И кто оставит Шариат совершенный, ниспосланный Мухаммаду, печати всех посланников, и будет судиться чем-то другим из шариатов аннулированных (которые были до нас – Тора, Евангелие и др.) станет неверным. А какже на тех, которые судятся Ясаком и ставят его впереди Корана. То, кто сделал это, стал неверным по единогласному мнению мусульман (то есть по иджма мусульман)». Бидая ва нихая 7/139.

И наверное не нужно комментировать слова этого имама. Ведь с его слов становится понятно, что если кто-то возьмет сейчас Тору или Евангелие и будет судить по ней среди мусульман или по ней будут читать намаз или поститься. Ведь некоторые ученые говорят, что намаз не выводит из Ислама, так же как пост. И ничего в этом страшного?! А смотрите, что сказал ибн Кассир «Кто будет судить Шариатом аннулированным, становится неверным…». А как же суды тагута, шайтана или язычников?!

Также приводит иджма ибн Хазм на тех, кто будет судить Шариатом аннулированным, таким как Евангелие. Говорит имам Абу Мухаммад ибн Хазм «И нет разногласия между двумя мусульманами (это одна из форм иджма, а это ля хиляфа байна иснейн) в том, что это аннулированное. И тот, кто будет решать или судить по Инджилю (Евангелие), о котором не было ниспослано в Исламском шариате, то этот человек кафир, мушрик, вышедший из Ислама». Аль-Ихкам 5/733.

И давайте перейдем к последней заключительной части этой работы. Это мнение ученых на законы язычников, кафиров, которые называются разными именами.

Часть 4. Мнение ученых на суды не шариатом Аллаха

Говорит Имам ибн Хазм: «Согласились все (т.е. иджма) на том, что когда умер Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, кончились откровения, и усовершенствовалась религия и установилась. И то, что нельзя ни одному, добавить что то в Ислам от своего мнения не взяв далилем (Коран и Сунну) и нельзя что-то убавить из неё. И нельзя там заменить одно другим и нельзя сделать новый шариат (т.е. закон). А кто сделает это тот кафир». И подтвердил эти слова шейх аль-Ислям ибну Теймия в маратиб аль-Иджма стр.174-175

Так же говорит Имам ибн Хазм: «И если кто-то убежден, что после смерти Посланника Аллаха, можно [16] кому-то запретить халяль который до смерти Посланника Аллаха было халялем. Или разрешить харам который до смерти Посланника Аллаха было харамом. Или сделать ваджибом какое-то наказание, которого не было до смерти Посланника Аллаха. Или сделать шариат, которого не было во время жизни Посланника Аллаха. То такой человек кафир, мушрик разрешена его жизнь. И положение у такого положение муртадда (вероотступника) и нет разницы». Аль-Ихкам 1\66

Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия: «Люди, когда сделают халялем харам на котором собрались (муджмаа алейхи) что это харам, или когда сделают харамом халяль на котором собрались что это халяль. Или изменят (баддаля) шариат Аллаха, на котором собрались. Станет такой человек кафиром, вероотступником по единогласному мнению учёных». Маджмуъ аль-фатава 3\267

Так же говорит шейх аль-Ислям: «А кто хочет не шариата Аллаха, то такой хочет шариата джахилии. А Аллах говорит: «А ТЕ, КТО НЕ СУДИТ ТЕМ, ЧТО НИЗВЁЛ АЛЛАХ, ЯВЛЯЮТСЯ НЕВЕРНЫМИ» И нет сомнения в том, что если человек не убежден, что необходимо судить законам Аллаха который был низведён Его Посланнику, то такой человек кафир. А кто разрешил судить между людьми тем, что он думает, что это справедливость (или, что это справедливый закон), не следуя тому, что низвёл Аллах, то такой кафир. А ведь, сколько народов судят тем, что у них из законов думая, что это и есть справедливость в их религии, или то, что думают их вельможи. И очень много тех, которые причисляют себя к Исламу, а сами судят по их адату (устою), на которое Аллах ничего не ниспустил. Такие как сауалиф аль-Баадия, или приказы тех, кому подчиняются (или слушаются) у них, и думают, что так и надо делать, т.е. подчиняться (или слушать) их кроме Книги Аллаха и Сунны Посланника. Это и есть неверие. И многие принявшие Ислам не судятся ни чем иным кроме как тем, что приказывают их приказывающие или по их устоям. И эти даже когда узнают что нельзя судить кроме как тем, что низвёл Аллах, и не делают необходимым суд Аллаха, а разрешают судить в противоположность тому, что низвёл Аллах. То такие неверные, а если не знают то невежды. А Аллах свят Он и Велик, приказал всем мусульманам, когда они препираются в чём-то отправлять всё это на суд Аллаха и Его Посланника. Как говорит Аллах: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающих властью среди вас. Если же вы станете препираться в чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению». Ниса 59. И как дальше говорит Аллах: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём том, что запутано между ними и после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью» Ниса 65. И кто не сделал необходимым «лям яльтазим» (и мы об этом уже говорили, т.е. в основе суд не Аллаха) суд Аллаха и Его Посланника в том что у них переплелось, то ведь Аллах Свят Он и Велик поклялся Сам Собой что такие не уверовали. А что касается тех, которые сделали необходимым (т.е. сделали ильтизам) суд Аллаха и Его Посланника (в своей основе) внешне и внутренне, но ослушались (как об этом говорилось выше, а это тот у которого суд в правление шариатом и он оступился из-за взятки и т.д.). И последовал страсти, то он такой же, как остальные грешники. И эти аяты которыми аргументируют хавариджы для того чтоб сделать такфир обладающим властью для тех, кто не судит тем что низвёл Аллах (т.е. те образы о которых говорилось выше и так же будут ещё разъяснятся некоторыми шейхами). А потом утверждают что у них, т.е. у хавариджей и есть суд Аллаха. И цель всего этого то, что суд по справедливости уаджиб во всём, и во всех местах и временах, и на всех людей и на всё. И суд (или решения) тем, что низвёл Аллах Мухаммаду да благословит Его Аллах и приветствует это и есть полная справедливость. И это и есть самое полная и совершенная справедливость. И суд по нему уаджиб Посланнику и тем, кто за ним следует. А кто не сделал ильтизам т.е. необходимым суд Аллаха и Его Посланника, то такой человек кафир. Минхадж Сунна 5\130-132.

Говорит шейх Абу `Уля Рашид в книге «Дауабит ат-такфир аль-Муаъйан», которую читал и дал похвалу на неё шейх Солих аль-Фаузан. На эти слова шейха аль-Исляма ибну Теймии: «Если мы поразмыслим над словами шейха аль-Исляма, то поймём, что шейх здесь обрисовал образы, когда будет человек кафиром, а это:

1) Сделать халялем суд (решения) не тем что низвёл Аллах, вместе с тем убедится, что это не уаджиб.

2) Те, которые судят по адатам (устоям) или обычаи племени которые ставят впереди Корана и Сунны.

3) Кто не сделал необходимым суд Аллаха.

И эти положения, которые хорошо объяснил шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх.

Говорит шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх: «И из невозможных вещей то, чтоб Аллах назвал судящего или правящего не тем что низвёл Аллах кафиром, а он на самом деле не кафир. Но нет же такой человек или кафир неверием в делах или неверием в убеждённости. И то, что пришло в тафсире от ибн Аббаса к этим аятам «Те же, которые не судят или (не принимают решений) в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». Так же от Тауса и других, указывает на то, что если судящий или правящий не решает по тому что низвёл Аллах, является неверным. Или неверием `итикоди (убеждением) которое выводит из Ислама, или неверием аъмали, в делах которое не выводит из Ислама. [17]

А что касается первого раздела (т.е. куфра иътикоди) то их виды:

Первый вид: Не признаёт или отрицает правитель тот, который судит не тем что низвёл Аллах законность или правомочность суда Аллаха и Его Посланника… и это джухуд (отрицание) того что низвёл Аллах из Шариата. И здесь нет разногласий среди учёных, т.к. из правил, установленных среди учёных, если кто-то отрицает основу из основ религии, или часть её, на которой единогласное мнение всех, или отрицает одно слово, с которым пришёл Посланник, то такой кафир куфром выводящим из религии.

Второй вид: Если правитель или судья, который судит не тем что низвёл Аллах, не отрицает право принадлежащее Аллаху и Его Посланнику в законности суда. Но убежден, что закон кого-то лучше, чем закон Аллаха и Его Посланника и полноценнее. И что к кому то можно обращаться во время тяжбы полностью, или по причине того что время изменилось и многое стало новым. И здесь так же нет сомнения в том, что такой человек кафир. Т.к. сделал закон творений лучше, закона Творца. И из-за того что мысли людские отвёл от суда Мудрого, Похвального.

Третий вид: Это то, что такой правитель не убежден, что закон людской лучше закона Аллаха и Его Посланника, но убежден, что они одинаковые. То этот такой же, как те два, которые были выше, потому что сравнил Творца с творениями в противоречие словам Аллаха «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» Шура 11. Такой так же неверный большим неверием.

Четвёртый вид: Что такой правитель или тот, кто судит, не убежден, что закон людской лучше или одинаковый, но убежден, что можно судить законами противоречащими закону Аллаха и Его Посланника. И этот такой же, как те, которые выше, т.е. неверные потому что убежден, что разрешено делать то, что Аллах запретил.

Пятый вид: И это ещё больше и величие и ещё явнее в противоречие Шариату, в противоречие Его законам, во вражде с Аллахом и Его Посланником, уподобляя их шариатским судам в численности и поддержке, сделав их законам в стране, чтоб это и был закон, сделав их необходимыми среди людей в основах и частях. Сделав их возвратом во время споров или судебных тяжб, когда нужно возвращаться во всём к Корану и Сунне. Но нет, нужно возвращаться к ним, т.е. к этим конституциям, которые собраны из разных законов или конституций таких как американская конституция, французская, британская и др. Также там собраны мазхабы нововеденцев которые причисляют себя к Шариату. И эти проявления сейчас во многих исламских городах усовершенствовали, и двери стали открытыми для этого и люди уже там живут и судят всеми этими конституциями, которые противоречат Корану и Сунне. И сделали необходимым, судится ими, и заставляют силой делать это и так же вменили эти законы в обязанность между людьми. И какой куфр может быть выше этого куфра!? И какое ещё противоречие может быть свидетельству Мухаммад Посланник Аллаха выше этого противоречия!?

Шестой вид: Тем, что судят в основном главы племён в долинах или наподобие этого из переданного их отцами или дедами. Или народными традициями, которые завещают друг другу и судят ими и возвращаются во время тяжб к судам джахилии. Отвращаясь (иъродан) с желанием от закона Аллаха и Его Посланника.

А что касается второго раздела: Касающегося правителя (или судьи) который не судит тем что низвёл Аллах и которое не выводит из Ислама и это тафсир ибн Аббаса к словам Аллаха: «Те же, которые не судят или (не принимают решений) в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» как он сказал: «Неверие меньше неверия» или «Это не тот куфр за которым вы последовали». И это несёт в себе то, что осилило его страсть в каком-то положении которое не есть суд Аллаха вместе с его убеждением что суд Аллаха и Его Посланника это и есть истина. И признаётся такой, что он ошибся здесь. И такое если даже не выводит из религии такого человека, но всё равно его грех больше чем большие грехи. Тахким аль-Кауанин 5-7.

И со слов шейха стало понятно что если кто то в государстве или в душе не сделал ильтизам шариатом (т.е. необходимым) к которому бы возвращались во время прений и тяжб, а наоборот сделает или принесёт другой закон и будет заставлять судиться им и чтобы это и была основная инстанция к чему бы возвращались во время прений, тяжб, судов и т.д. То шейх как мы видим, говорит, что это ещё хуже во много раз чем те четыре положения большого неверия, которые были до этого пункта. А если у правителя суд шариатский, но что-то его в каком-то положение из-за страсти или ещё из-за чего-то, наподобие этого отвратило от суда по шариату, то это маленький куфр.

Но есть сейчас проповедники, которые проповедуют на русском языке говоря что шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх отказался от своего мнения на тех, кто убрал шариат Аллаха из государства или не судит им изначально, а судит законами неверных такими как демократия и т.д. или законами племён и что всё это куфр аъмали который не выводит из Ислама. И скоро мы приведём мнения учёных на это и как некоторые из них т.е. Учёных сказали что это поклёп на шейха. Хотя уже говорилось из книги Рухейли что куфр аъмали иногда выводит из Ислама, а иногда нет. И, как известно и ещё будет более разобрано ниже из слов ученых, что такой куфр аъмали как убрать шариат за спину или судить половиной Корана и оставить половину, у всех учёных называется большим куфром кроме мнения ибн База в некоторых фатуах.[18]

Так вот первым кто начал это утверждать (что мол это малое неверие) Халид Анбари которому постоянный совет больших учёных Саудовской аравии сделал опровержение на его книгу «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллаха уа усуль ат-Такфир».

Вот текст этой фатвы: «Раскрыла ляджна даима либухус аль-Ильмия уаль ифта» книгу «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллаха уа усуль ат-Такфир», которую написал Халид Анбари. После изучения книги выявилось, что там отсутствует научная честность в том, что передавалось от учёных Ахлю Сунна. Исправление что указывало на другую вещь со стороны арабского языка и шариата, и из этого: