Председатель отдела внешних церковных связей

Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский

КИРИЛЛ

К читателю

Вниманию читателей предлагается уникальное исследование, уводящее в глубины веков и изначальные основы права. Главное его содержание и пафос можно сформулировать как напоминание о том, что, как бы ни развивалась правовая мысль, истоки права остаются незыблемыми и восходят к рождению человека, к основам, открытым человечеству на заре его формирования и представленным в Книге Книг, называемой Библией. Книга Р. Папаяна подробнейшим образом раскрывает библейское видение многих категорий права, действующих и сегодня, скрупулезно раскрывая в них те "усеченные" содержательные нюансы, без постижения которых они во многом предстают ущербными. Автор опирается на весь библейский материал, вбирающий и Ветхий, и Новый Заветы, и "законодательные", и исторические, и пророческие книги Св. Писания, прослеживая "работу" священных установлений от Бытия до Откровения, сравнивая "библейское право" с нормами, зафиксированными в сегодняшнем международном праве и конституционной практике, находя убедительные подтверждения своим наблюдениям как в богословских работах, так и в трудах правоведов, историков, философов, филологов и проч.

На фоне векового атеизма, оставившего свой губительный след на мировосприятии в постсоциалистическом пространстве, на фоне теологического нигилизма "либерального" Запада, трудно не видеть серьезность поставленной задачи и жизненную необходимость возвращения в право тех "составляющих" его смысл, которые выдвигает автор исследования. По крайней мере, несомненно, что в нем открывается широкое поле для дальнейших размышлений как над теоретическими проблемами права, так и над практическими вопросами правового регулирования современного мира.

Проблематика книги охватывает самое главное в современном праве, фокусируя внимание на правах человека и тех механизмах их

обеспечения, каковыми должны стать содержание и принципиальные основы функционирования государственной власти. В этом смысле автор придерживается устоявшейся сегодня "конституционной логики", развертывающей конституционные нормы современного права именно в такой последовательности и в такой причинно-следственной связи. Исследуя Божеское и человеческое, небесное и земное в единстве и тесной взаимозависимости, автор показывает предначертанные в Библии пути приведения государственной власти в "Божеский вид", представляя Царство Небесное прообразом земного царства, власть Божественную — прообразом государственной власти. Эти параллели вовсе не предстают как "красивые" сравнения и метафоры, а основываются на серьезном анализе сущности, структуры, функций и других характеристик библейских небесных и земных реалий. Права человека, разделение властей, взаимосвязь и взаимоотношения "мирской" и духовной властей, государства и Церкви, наконец, личности и государства — эти кардинальные вопросы, занимающие умы сегодняшних правоведов, политиков, государственных и церковных деятелей, получают освещение, столь же неординарное, сколь и стимулирующее серьезные размышления о важности постановки всех этих вопросов в координаты христианства.

Фундаментальное исследование Р. Папаяна является фактически "одухотворением" права, внесением в ее формалистику той доли духовности, которая призвана, согласно автору, коренным образом "скорректировать" его смысл и содержание. Подобная постановка вопроса, последовательность и неординарность подхода исследователя, как нам представляется, вызовут широкий познавательный и научный резонанс как юристов, законодателей, государственных и политических деятелей, так и широкой общественности, всех верующих и неверующих, обеспокоенных судьбами своей страны и мира.

Г. Г. Арутюнян,

доктор юридических наук

Постановка вопроса

Обоснования

стинная наука, будь то физика, биология, история или филология, ничего не выдумывает, а лишь выявляет изначально существующие в природе, в том числе и в жизни человеческого сообщества, явления, феномены, их закономерности и суть. Правоведению, если оно претендует быть истинной наукой, надлежит делать то же самое: выявлять те правовые отношения, которые изначально являлись основой функционирования человека и человечества.

Естественно, что как религиозные, так и философские, морально-этические представления христианского мира основаны на той концепции возникновения мира, которая изложена в Библии. Следовательно, ученый, считающий себя носителем этого мировоззрения или просто являющийся приверженцем христианских ценностей, призван исследовать и открывать в природе и в жизни закономерности Божьего творения, будь то в области астрофизики или права. И тогда правовые нормы будут не сочиняться, а открываться. Ибо сказано: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, — и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят — смотри, вот это новое; но это было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем" (Екк. 1. 9—II)[1].

В самом деле, многие сегодняшние нормы права — будь они зафиксированы в законодательствах различных стран или в международных документах по правам человека — восходят к заре человечества. Именно подобные нормы проверены временем, вечны и значимы для человека, наиболее глубоко и благотворно именно их влияние на устройство общества.

История неоднократно показывала, что сочинительство в науке оказывается или может оказаться источником бесчисленных бедствий. Примеров можно привести множество, однако достаточно упомянуть хотя бы пару из наиболее свежих. Это — "идея" повернуть сибирские реки вспять, вопреки установленному свыше их течению; это — "теория" Лысенко, погубившая сельское хозяйство до того богатейшей страны; это — некоторые наиболее опасные направления сегодняшней генной инженерии, пробудившие предостерегающий голос наиболее трезвых ученых. В сфере же общественного устройства это — "идея" создания нового человека, то есть человека, отличного от созданного Богом, — идея, отразившаяся в бравурных словах известной песни: "Мы наш, мы новый мир построим". Это — расовая теория, фактически отвергнувшая богоданную истину о божественном происхождении всех людей и их равенстве пред Богом. Итоги и той, и этой идеи известны.

Если касательно прочих ветвей науки последствия сочинительства, слава Богу, обусловлены еще и рядом иных обстоятельств по осуществлению фантасмагорических идей и проектов, то в области права сочинительство губительно сказывается на обществе незамедлительно, ибо "идеи" законодателя внедряются если не сразу, то по крайней мере намного более беспрепятственно, потому что их автор, законодатель — представитель власти. Так, сибирские реки не успели повернуть вспять, а вот в области права пресловутая шестая статья Конституции СССР, закрепившая "руководящую" роль одной единственной политической силы — Коммунистической партии, — была внедрена правящей элитой без всякого труда. Подобное "правотворчество" было разрушительно, ибо шло вразрез со словами из Священного Писания: "Надлежит быть и разномыслию между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11. 19). Так, "теория" Вышинского, согласно которой "признание вины есть королева доказательств", была внедрена в СССР немедля. Это было явным

сочинительством, отвергнувшим основополагающий принцип, отмеченный Самим Господом даже относительно Себя: "Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно" (Иоанн 5. 31). И именно то обстоятельство, что "теория" Вышинского шла вразрез с данными свыше принципами, она стала теоретическим обоснованием всех беззаконий, составивших эпоху беспрецедентного террора страны над собственными же гражданами.

Таким образом, становится очевидным, что причина многих неудач и катастрофических последствий в опробовании тех или иных правовых норм сокрыта в их надуманности, в том искажении смысла законодательной деятельности, которое отражено в "гордом" слове "законотворчество", подтверждающем истинность процитированных выше слов из Екклесиаста: "Нет памяти о прошлом".

Отсюда и задача, поставленная в данной работе: разбудить эту самую память. А вместе с тем и показать, что все, идущее свыше — во благо, остальное же — во зло. Свыше — означает от созидательной силы Всевышнего; во зло — означает от разрушительных сил сатаны. Так и следует толковать неоднократные в библейской истории случаи забвения богоустановленных законов, ведущие к катастрофе. На вопрос пророка Иеремии "За что погибла страна и выжжена как пустыня, так что никто не проходит по ней?" — последовал ответ Господа: "За то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили по упорству сердца своего" (Иер. 9. 12—14). Эта мысль неоднократно повторяется в Священном Писании. Царь Антиох увидел крах и разорение своей страны, потому что действовал, "уничтожая законы, существовавшие от дней древних" (1 Мак. 3. 29).

Потому наиболее мудрые из древних законодателей слушали глас Божий. Моисей не придумывал заповеди, не сочинил ни единого из своих законов — они были сообщены ему свыше. Царь Давид, судья Самуил не сочиняли, а советовались с Господом. Подобный подход к законодательной деятельности подытожен Апостолом Павлом, который писал коринфянам: "Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3. 11). Христос же, принесший миру Новый Завет со всеми "поправками" к ветхозаветным законам, говорит о Себе: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего:

ибо, что творит Он, то и Сын творит также" (Иоанн 5. 19). Так если Господь Сам утверждает о Своем "законодательстве" такое, кто же мы, творящие "сами от себя" и не боящиеся разрушительных последствий своих вымыслов?

Следовательно, знание азов мироустройства, данных в Библии, — мироустройства, чьим автором является Всевышний, необходимо для тех, чья деятельность — устроение общества. Иначе направленность этой деятельности на благо весьма сомнительна.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: