Видатні гностики та їх гностичні системи

Навчання різних гностичних сект отримали своє відображення в надзвичайно великому корпусі творів, проте здебільшого ці твори були знищені як єретичні.До числа гностиків відносять Симона із Самарії (його вважають засновником християнського тлумачення гностицизму), його учня Менандра і учня Менандра - Сатурніла. Протестантський історик християнства А.Юліхер засновниками гностицизму називає Симона Волхва, самаритянина Менандру. Гностицизм розпався на велику кількість сект: офітів (які поклонялися змію), каїнітів (поклонялися Каїну, що звільнив людей від підлеглості Старого Закону), сетіан (поклонялися Сифу-Сету, третьому сину Ноя як прообразу Ісуса), послідовників Василіда (виступив у 125 p.), Валентина (виступив у 140 p.), Карпократа і, нарешті, Маркіона, який був яскравим представником цього руху[17, c. 212].

Симон- перший родоначальник гностицизму і всіх єресей. Він говорив про себе, спілкувався з псевдомесіями, якими в його час (середина II ст.) все ще фанатіла Фінікія і Палестина. Він сам чув багатьох з них і записував типові проповіді: "Я є Бог (або син Бога, або божественний Дух). І я прийшов. Світ вже руйнується. І ви, про люди, існуєте, щоб загинути через вашого беззаконня. Але я хочу врятувати вас. І ви бачите мене знову повернулися з силою небесною. Блажен той, хто поклоняється мені зараз! Але я зраджу вічного вогню всіх інших, і міста, і країни. і люди, які не встигли оплатити свої борги, будуть марно каятися і мучитися. Але я оберегу тих, хто увірував в мене ".

Єдиною особливістю земної подорожі Симона було те, що він брав з собою жінку на ім'я Олена, яку, за його словами, він знайшов у будинку розпусти в Тирі, і вона, на його думку, була врятованим ним самим останнім і самим невибагливим втіленням занепалої " думки "Бога, а також засобом порятунку для всіх, хто вірить в них обох [16, c. 371].

Розвинена симоніанська доктрина, чи були це його власна робота або його школа, збереглася завдяки безлічі пізніших письменників, починаючи з Юстина Мученика і включає Іринея, Іполита, Тертуліана і Єпіфанія. Джерелом великої цінності є Праці - Визнання і Проповіді, приписувані Клименту Римському і тому звані "Климентини" і "Псевдо-Климентини"[19, c. 273].

Самого себе він видавав за верховного Бога і учив, що Божественна Думка, соприсущ непізнаваної Вищої Божественної Сутності, що виділилася з нез'ясованими першопричинами для творчого акту, нечиста та в момент творіння: зглянувшись до нижчого світу, зіткнувшись з матерією, з якої Вона створила світ, ця Божественна Думка вже не могла цілком очиститися від цього дотику і повернутися знову до незбагненної Вищої Сутності. Вона залишилася в світі і стала здобиччю створених нею самою нижчих духів, світових стихій: останні всіляко її затримували, не бажаючи випустити цю частку вищого духовного начала - предмет жадання всього буття. Божественна Думка падала все нижче, абсолютно загрузла в матерії і, нарешті, виявилася укладеної в жіноче тіло. Це і є Олена, яку Симон, «велика сила Божа», прийшов врятувати і очистити; це - заблукавша вівця, яку, згідно з притчі, прийшов шукати і нарешті знайшов Пастир Добрий. І в підкріплення алегоричного сенсу всього образу «Олени» Симон говорив, що та Олена, через яку в давнину розпалилася Троянська війна, була також містичної Оленою - втіленням спаплюжений і сумує Божественної Думки. Взагалі, за вченням Симона, ця заблукала іскра Божественного Світла, укладена в жіноче тіло, переходить з однієї жінки до іншої, як би з посудини в іншу посудину[16, c. 396].

Він дійсно перший спробував перенести християнство на грунт чистого еллінізму, абсолютно видаливши з нього іудейський елемент. Але ті ідеї, в які вилилася ця спроба, аж ніяк не були плодом власних вигадок Симона: ми вже бачили, що він запозичив ці ідеї із загальної скарбниці еллінської думки, із запасу уявлень і образів, висунутих загальним містичним бродінням.

Менандр представлений як найближчий учень і продовжувач помилок Симона. За св. Юстином, він також видавав себе за бога, за св. Іринеєм - за посланника невідомих сил, Спасителя. Він вчив, подібно Симону, про створення світу ангелами, виробленими думкою, мав мистецтво ворожбу і християнське вчення про воскресіння мертвих виясняв в духовному сенсі, тобто в сенсі воскресіння в хрещенні.

Симон маг і Менандр різко відрізняються від подальших лжевчителів - гностиків. Вони належать століттю чудес і чарів і самі видають себе за богів або небесних посланців. У вийшовших з їхнього середовища Саторніла і Василіда нічого подібного вже не зустрічається[22, c. 119].

Першим лжевчителем, в особі якого могутній гностичний рух, що вийшов з месопотамських рівнин і розлилося по східному узбережжю Середземного моря,і втручається в християнство, був Саторніл. У ньому туманний, майже безособистісний для нас рух вперше кристалізується в відому фігуру і отримує більш-менш певні історичні, топографічні і хронологічні межі.

У Тертуліана зустрічаємо коротку замітку про Саторніла:

«Деякі з великим переконанням вірять в те, що вони зійшли з неба... Так Сатурнін, учень Менандра Симоніанского, стверджував, що людина створена ангелами, і що він, будучи спочатку кволим, слабким і хистким, повзав по землі, як черв'як, тому що не мав сили стояти, а потім, по милосердю найвищого істоти, по образу якого, втім, не цілком зрозумілому, він випадково був утворений, отримав малу іскру життя, яка його пробудила, підняла, поможе рости і після смерті поверне його до матерії»...

Сутність його вчення можна уявити собі таким чином:

· Він визнавав одного «невідомого батька», який створив, очевидно, шляхом еманації, бо іншого роду творіння стародавні не знали, ангелів, архангелів, сили і влади.

· Поряд з невідомим богом існувала вічна матерія. Ця думка ясно не виражена, але до неї легко прийти логічно, бо нічого не говориться про творіння богом матерії, а, між тим, вона в наявності; притому, сам «невідомий батько» усувається від створення світу.

· З створених батьком ангелів, які є просвітниками світу з готової матерії.

· В їх діяльності на особливу увагу заслуговує створення ними людини. У джерелах говориться про якийсь «світлому образі, що виявився від вищої сили» ангелам-деміургам, раптово зниклий, але захопитися їх. Бажаючи його сфотографувати, вони кажуть: «Створімо людину за образом і подобою». Досвід їх вийшов надзвичайно невдалим: людина нічим не відрізняється від нижчих створінь. Але, з огляду на те, що ангели мали намір створити людину за образом вищої сили, остання зглянулася і послала людині іскру життя. Кінець природного людини - розкладання на складові частини: іскра повертається до вищого життя, інше поглинає матерія.

· Весь створений світ сім ангелів поділили між собою і в ньому панували. Один з них став богом іудейського народу. Серед ангелів сталося, мабуть, якесь обурення проти вищої сили, особливо з боку іудейського бога.

· Поряд з ангелами виступають: сатана, демони і злі люди. Їх поява залишається загадкою...

· Між ангелами-створювачами і сатаною ведеться боротьба, яка особливо жорстока між іудейським богом і сатаною. Як сім ангелів, так і сатана з демонами посилають своїх пророків. Цей пункт в джерелах з'ясовано слабо.

· Пророцтва ангелів, слід вважати, стосувалися пришестя Спасителя, який з'явився не в повному розумінні людиною, але в примарному тілі. Це легко пояснити, бо матерія вважається злим початком. Мета пришестя практично не пояснюється. З тексту випливає, що Спаситель прийшов знищити іудейського бога і інших ангелів, демонів і злих людей, добрих ж, т. Е. Віруючих в нього - врятувати. Під добрими людьми, звичайно, розуміються насамперед ті, які отримали «іскру життя». Але такі люди повинні врятуватися вже в силу космічних законів, тому якесь їх «особливу» порятунок не зовсім зрозуміло. Очевидно, ангели і особливо іудейський бог, якимось чином порятунку перешкоджали, чому і треба було їх знищити.

Він виводив зі свого вчення аскетичні принципи для життя своїх послідовників. Він забороняв шлюб і народження дітей, як справа сатани, а також вчив утримуватися від вживання в їжу м'яса тварин[17, c. 54].

Наступником Симона і вчителем Маркиона ересеологі називають якогось Кердона. За повідомленням Єпіфанія і Філастрій, Кердон був родом з Сирії. Св. Іриней свідчить, що він прийшов до Риму при Гигину (136-140). Тут, дотримуючись єретичних думок, Кердон не мав бажання відкрито поривати з церквою, і тому поводився вкрай лицемірно... Суть свого лжевчення він, згідно Іринею, запозичив у сімоніан. Він говорив, що «Бог, Його вам проповідували законом і пророками, не їсти батько Господа нашого Ісуса Христа, тому що одного знали, інший був невідомий; один правосудний, інший - благ. Це положення про двох богів призводять також Іполит II, Євсевій і Феодорит. У Іполита I Кердон також приписується вчення про двох богів, але другий трактується вже не як "справедливий", а як злий і жорстокий, хоча він же називається і творцем світу. Те ж саме має місце і у Філастрій з Єпіфаній: інший бог - malus. Така невизначеність у трактуванні другого божества говорить про його несамостійної положенні між вищим богом і хаосом. Крім вчення про двох богів, Кердон приписується відкидання їм Старого Завіту, радикальний докетизм у вченні про Ісуса Христа і заперечення воскресіння плоті[19, c. 118]

При такій злиднях і нестійкості наших відомостей про вчителя настільки відомого учня, важко повірити в повну залежність Маркиона, цього майже найзнаменитішого гностика II ст., Поступалася за своєю популярністю і славі хіба що Валентину, - від такого безбарвного гностика, яким був Кердон

Маркіон належав до гностиків не тільки народили усно, а й письмово проводив і відстоював свої погляди. Він склав:

· власне євангеліє, поклавши в його основу євангеліє Луки і переробивши на свій лад;

· «апостол», в який він включив 10 послань ап. Павла, також неабияк їх відредагувавши;

· окрему книгу «антитез», в якій виклав основні положення своєї системи; Маркіону приписується ще ряд творів, «відомих його учням» [19, c. 121].

Строго докетичне уявлення Маркіона про Христа нерозривно пов'язане з його розрізненням двох богів: Ісус Христос, як Син благого Бога, не може мати нічого спільного з деміургом. Якщо ж вважають, що Старий Завіт, коли панував деміург, передбачав пришестя Христа, то це помилка. Візьмемо, наприклад, Пророцтва Ісаї, нібито про Христа; насправді воно не має до нього ніякого відношення, бо Христос ніколи не називався Еммануїлом. Маркіон, відкидав будь аллегорізм, брав до уваги лише вербальний зміст пророцтв і, переносячи їх за часів явища Христа, не знаходив ніякого відповідності. Однак він допускав, що і Старий Завіт чекав свого Месію, як сина деміурга. Але між цими двома месіями така ж різниця, як між законом і євангелієм, іудаїзмом і християнством. Спаситель, Син благого Бога, раптово з'явився з неба творця, куди Він зійшов раніше, в 15 рік царювання Тиберія, в Галілеї, в Капернаумі. Ісус Христос зійшов, щоб звільнити людей з-під влади творця. «Єдиного справи, - говорили маркіоніти, - досить для нашого Бога, щоб звільнити людину своєю найбільшою і надзвичайною добротою». Діяльність Месії зображується як протилежність діяльності деміурга. Останній щадить і нагороджує тільки праведних, Христос закликає до себе митарів і грішників, хто трудиться і обтяжених. Згідно із законом проказа опоганює, Христос же стосується прокажених. Єлисей зцілює Неємана водою, Христос - одним тільки словом... Єлисей просить деміурга покарати дітей, які назвали його лисий, в Євангелії проповідується ніжна до них любов. [20, c. 232]

До приводу вчення Маркиона про спокуту де-Файе саркастично зауважує: «Як наївна концепція спокути у людини, що видавав себе за апостола Павла»

Морально-практичне вчення Маркиона було тісно пов'язане з його теоретичним вченням. Ісус Христос приніс царство доброти замість космічного царства деміурга. Люди повинні прагнути увійти в це царство доти невідомого благого Бога, Отця Ісуса Христа, а для цього необхідно звільнитися від влади деміурга і уз плоті. Наближення до божества необхідно вимагає повного зречення від якої б то не було зв'язку з матерією. Тут - основа для заперечення шлюбу і проповіді суворого аскетизму [23, c. 156].

Таким чином бачимо, що вся доктрина Маркіона зосередилася на вченні про Бога, про особистості І. Христа, про спокуту і суворої моралі [18, c. 79].

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: