Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Августин, Аквинский). Полемика о природе универсалий

Соотношение веры и разума в средневековой философии. Номинализм и реализм.
Разум и вера Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии. Значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. Среди религиозных мыслителей шли дискуссии об оптимальной стратегии соединения усилий веры и разума. Еще Августин, делавший в традиции христианского платонизма акцент на важности божественного озарения в познании, полагал, что в постижении мира человек неминуемо опирается первоначально на авторитет, имеющий своим истоком веру, однако не может им ограничиться и использует далее потенциал разума. В традиции христианского аристотелизма Фома Аквинский провозгласил тезис о гармонии разума и веры, в рамках которой философия и богословие призваны к сотрудничеству, но одновременно несводимы всецело друг к другу. В новейшей религиозной философии путь веры соотносится не только со стратегией философского разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие ей стандарты рациональности занимают особое место в жизни человека. В философии неотомизма гармония разума и веры обосновывается прежде всего в свете теории ступеней познания, предложенной Фомой Аквинским. 1 ступень. Естествознание и философию природы. Наука как простая сумма эмпирического знания. 2 ступень. Математика, имеющая своим предметом чистое количество. 3 ступень. Религиозная метафизика – первофилософия, которая питается теологией. Теология разделяется на рациональную теологию, ищущую рациональные пути познания Бога, и мистическую теологию откровения, питаемую верой. Августинианство: рациональные средства внутреннего религиозного опыта субъекта - опыт веры. Католический экзистенциализм Марселя, подчеркивающего изначальную "сопричастность" человека божественной "тайне бытия", или неопротестантское учение Тиллиха, воспроизводящее опыт "финальной озабоченности" личности перед ликом Абсолюта. Тенденции: попытка соединить непосредственный опыт мистического озарения с данными науки, связать их воедино. Католицизм: Шарден: эволюции космического целого от неорганического состояния к человеку. Протестантизм: Ш. М. Огдена, П. Гамильтона, Дж. Кобба и др.

Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (А.Августин, Ф.Аквинский). Полемика о природе универсалий. Фил-ия Средн охват период 4-14 вв. Фил носила религ характер. Идейные основы ср фил: теоцентризм (характериз тесной связью с Библ, Бог – смысл центр мира, Бог и бессм душа – ценности), провиденциализм (бож план, промысел), эсхатологизм (учение о конце света, втором пришествии Христа), монотеизм (учение о едином Боге). Суть пробл средневек фил заключ в познании Бога, можно ли познать Бога с пом разума или только с пом веры. Идеи: 1)знание и вера – антиподы; 2) зн и в должны объед; 3) зн и в могут су, т к у них разн источники; 4) между в и раз лежит пропасть. Пробл чела: Чел в ср фил-ии терял свое прежнее величие, чел – раб, лишь отдавая себя на служение Богу он обретает смысл. 2 этапа разв средневек фил: патристика и схоластика. Патр (2-8 вв), происходила форм-ие мировоззр стандарта средневек мысли; наиб острые пробл: тринитарная (соотношение ипостасей Бога), христологическая (сочетание во Христе бож и чел природы), антропологическая (греховность чела, пробл свободы воли, спасение и исаупление). Предст: Тертуллиан, Августин Аврелий. Гл фил труда Авг посвящены пробл бытия и времени, движение истории и истор прогресса, личности чела, его воли и разума перед Богом. Бог, по Авг, - внеприр начало, сверъест личность, чел душа не имеет ничего общ с материей, т к она сотворена Богом, душа бессмертна, активность чела проявляется в воле. Бог, согл Авг, находится вне времени, пребывает в вечности, а чел неразрывно связан со врем, время – сугубо чел понятие, тк только чел может различать «до», «сейчас», «после». Проблема общ-ва и истории заним большое место. Авг выделял 2 вида чел общностей: «град земной» (гос-ть, основанную на любви к себе) и «град божий» (дух общность, осн на любви к Богу). Схол (9-14 вв) – средневек «школьн фил», представ кот стремились рационально обосновать и систематизировать христ вероучение. Осн пробл: док-во бытия Бога; соотношение веры и разума; проблема свободы воли; провиденциализм (истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога), пробл универсалий. Представ: Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам. Крупн систематизатором средневековой схоластики был Фома Аквинский, который, сумев христианизировать Аристотеля, пытался рационально обосновать догматы христианства. Он разгран области фил и теологии. Предметов первой выступ «истины разума», второй – «истины откровения». Особое места заняло пробл отношения понятия к слову и к предметам. Как уже было омечено, важной пробл ср фил явл пробл универс. С попытками решения этой пробл связаны 3 фил течения Ср век.: концептуализм, реализм, номинализм. Особенностью средн фил явл спор между реалист и номиналист. Спор шел о прир универсалий. Р основ концепцию о 3 видах сущ-я универс. Универс сущ-ют трояким образом: «до вещей» (в божеств разуме), «в самих вещах», «после вещей» (в чел разуме). Такое решение вопроса назыв умер реал. Номин считали, что унив сущ лишь в чел разуме, те отриали сущ-ие «до вещей». В итоге, церковь приняла умеренный реализм Аквинского. Выступая против крайностей реал и номин, Пьер Абеляр разоаботал концептуализм (универс не облад самостоят реальностью).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: