Дон Кихоты 20-х годов - 'Перевал' и судьба его идей 27 страница

И все-таки не в этом был центр. Если в работах о Гейне Лежнев показал, что такое "субъективный" стиль в своем высшем пределе, то в книге о Пушкине он как бы поставил своей целью показать, что представляет собой в пределе "объективный" стиль. Считая Пушкина его наиболее совершенным выразителем, критик подчеркивал страсть, изнутри одухотворяющую это кажущееся холодноватым совершенство. "Пушкин понимает объективизм, - писал Лежнев, - не как полное уничто[390]жение всяких следов личного участия и личного отношения автора, но лишь как замену авторского произвола закономерностью жизненных явления"978.

Как же это достигается?

В произведениях Пушкина, отвечал Лежнев, идея существует "не в одной плоскости, а главное, она плотно срослась с образной системой произведения, осуществляясь в ней и нигде помимо нее. Такая сращенность идеи с материалом, такая полнота ее образного воплощения приводит к тому, что в художественной работе Пушкина упор переносится на характер, на тип". Еще раз вернувшись к своим давним идеям о значении органического сродства сердца и мысли художника с материалом действительности, Лежнев подчеркивал в Пушкине единство "ясного ума и сочувственного понимания жизни"979. Все это не могло не привести его опять - в который раз! - к теме "Пушкин - Моцарт". Его по-прежнему интересовал тип художника, который являет миру такую полноту внутреннего богатства и такое совершенство художественного выражения, что они остаются необходимыми и для советского искусства.

...Заканчивая книгу в 1936 году, Лежнев писал, и в его словах ясно слышался отзвук собственного мироощущения: "Я не знаю, с каким художником можно сравнить Пушкина. Трудно найти соответствие этой простоте, этой стройности замысла, этой логике, соединенной с величайшей естественностью. Мир и у него противоречив и драматичен. Это - не елисейски-блаженная живопись, заклинающая бури гармонией спокойных форм и светлых красок. Пушкин знает жестокость жизни, знает, что она скорее тема для трагедии, чем для идиллии. Но в его мире есть какая-то милая повседневность, какой-то теплый оттенок, сразу делающий его интимно-близким. Жизнь у него улыбается пусть порой страшной, но обаятельной улыбкой. Сходит с ума Германн, - уходит, не отомстив и не вырвав Машу из рук старика-князя, потерявший имя, любовь и свой угол Дубровский; спивается и гибнет бедный смотритель станции, и Пугачев кивает с плахи на прощание Гриневу. Но светит [391] солнце. Но дрожит на земле подвижная тень листьев. Но люди умеют бескорыстно любить и жертвовать собой. В них есть душевность, простота, великодушие. У них есть вера в жизнь. И этой верой заражает нас Пушкин"980.

В 1938 году Абрам Захарович Лежнев был арестован и неизвестно когда погиб.

Ему выпало судьбой вписать в историю "Перевала" последнюю страницу.

В 30 - 50-е годы живое слово перевальской критики было заглушено громом и треском клеветы. О перевальцах говорилось только как о людях, которые создавали свои произведения - "полностью соответствовавшие их философии контрреволюционной реакции..."981. Их книги не переиздавались. Их имена были забыты.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

В 1930 году, отвечая на один из крайне резких критических выпадов, перевальцы в своей коллективной статье "Против клеветы" удивленно спрашивали: можно ли не заметить "напряженнейшей творческой, теоретической и общественной работы Содружества, - работы, связанной с особенностями реконструктивного периода (выработка новой декларации, поездки в районы сплошной коллективизации, литературное творчество по отображению процессов и сдвигов в стране и т. д.)?"982.

Можно было. Не замечали. Не хотели замечать. Известно, что результатом поездок И. Катаева были книги "Движение. Январь и февраль 1930 года на Кубани", "Человек на горе" и др. Н. Зарудин написал "Страну смысла" - очерки о социалистической реконструкции. И. Катаев и Н. Зарудин издали и совместную книгу "Наш друг Овакин Петросян".

Романтическая вера в "страну смысла" помогла перевальцам сохранять "великие иллюзии". Обозревая путь [392] "Перевала", А. Лежнев говорил в 1930 году: "И мы не раскаиваемся в том, что мы делали, и нам нечего брать назад"983. Спустя некоторое время в более суровой обстановке, когда "Перевал" подвергся уничтожающей критике, Д. Горбов от лица "Перевала" - "не бывшего, а настоящего, остающегося самим собою" - категорически отказался пересматривать идеи группы, заявив о том, что "Перевал" стоит "твердо на своих творческих позициях"984.

Ориентируясь на идеальный образ социализма, "Перевал" создавался как модель "нормальной" литературной жизни"985. И потому он явился "антиподом все более крепнущего "казенного натурализма" эпохи сталинизма"986.

В истории мировой эстетической мысли "Перевал" достойно представляет модель независимого, свободного, антисектантского социалистического искусства.

В истории советской культуры он является последней попыткой предотвратить разделение искусства на официальное и подцензурное.

На рубеже 20 - 30-х годов его голос был заглушен другими. "Действительные носители и продолжатели человеческого опыта были устранены из художественной жизни либо решительно ограничены в ней, и новая культура создавалась, минуя этот опыт, в принципиальном разрыве с ним. Высокие и вечные ценности гуманизм, нравственность, семь заповедей, свобода духа, права личности стремительно забывались, уходили из круга зрения. В сферу культуры вступали людские силы, ее никогда не знавшие либо больше знать не желавшие. Со временем культура этого типа заполонила собою почти все пространство художественной жизни общества. Правильнее всего было бы назвать ее "врио-культурой", лишь временно выполняющей функции духовного творчества в стране"987.

Историческая значительность "Перевала" не означает, однако, что он был свободен от внутренних противоречий. [393]

Оборотной стороной "великих иллюзий" явилось трагическое непонимание конкретной реальности своего времени.

У ворот Воронского и перевальских критиков уже стояли наготове "черные маруси", а они все мечтали о человеке будущего, который будет "многостороннее, тоньше, сложнее", чем человек современный. На дворе устанавливалась лютая сталинская стужа, а они словно не видели того, что происходило не только в стране, но с ними самими - униженными, злоумышленно перетолкованными, оскорбленными и оклеветанными на коллективном судилище, которым в 30-е годы стала официальная критика.

Как это могло быть?

Л. Я. Гинзбург перечисляет те социально-психологические механизмы, которые работали на "совместимость" с эпохой - вопреки всему:, это "прирожденная традиция русской революции, та первичная ценностная ориентация, на которую наслаивалось все последующее"; это "желание жить и действовать, со всеми его сознательными и бессознательными уловками"; это "чувство конца старого мира" "глубинное переживание конца и необратимого наступления нового, ни на что прежнее не похожего мира... Он трудный (в то же время есть в нем какая-то облегченность обнаженности), но он есть единственная непререкаемая данность, реальность, в которой нужно жить иначе, чем жили, чем живут сейчас за ее пределами"988.

"Тогда было много талантливости, - вспоминает Л. Я. Гинзбург, - и сила хотела проявляться. Проявляться помогала завороженность атмосферой 30-х годов. Завороженность помогала жить, даже повышала жизненный тонус". Это было свойственно и революционной интеллигенции 20-х годов, может быть, даже в большей степени.

Но было и другое.

Шло глубинное расподобление жизни. На глазах разрушалась естественная структура быта, нравов, хода истории, человеческих отношений. Конвенция личной порядочности была расшатана и принесена в жертву нрав[394]ственности абстрактной массы. "Большие коллективы" были поставлены над человеком, выше человека. Формула "лес рубят - щепки летят" была беспрецедентной в истории человеческой морали.

Люди, о которых написана эта книга, были замешены на дрожжах "традиционного русского правдоискательства" - не случайно эти слова принадлежат Воронскому. Их опорой была христианская этика - они впитали ее с детства. Новые письмена эпохи "обострения классовой борьбы" они читали по старому коду. В истории, которая была им знакома, не было идеи "ликвидации" как осознанной цели, не было организованной фальсификации, не было демагогии в государственных масштабах. В русской истории были лже-Дмитрии, но в ней не было оборотней.

Эта реальность была еще не опознана сознанием и не оценена поступком. Она была новой, неизведанной, непонятней, чем прежняя история, чем революция.

Если бы ее не поняли единицы, если бы ее не поняли глупцы, простаки, невежды... Но ее не поняли люди умные, проницательные, опытные.

Значит, было в эпохе что-то такое, что не вмещалось в сознание человека.

Но чем противоестественней жизнь человека, тем больше она нуждается в подтверждениях того, что совесть, внутренняя свобода, здравый смысл и порядочность - непременное условие человеческого существования.

Перевальцы хранили, защищали, обогащали культуру. В обстановке наступившей сталинской диктатуры они пытались сберечь гуманистические ценности.

Дон Кихоты революции, они относились к ее идеалам как к самой доподлинной жизни и были полны решимости осуществить их как жизнь. Им это удалось.

Несмотря на отдаленность во времени и спорность отдельных положений, многое в эстетических разработках перевальских критиков не только сохранило свой смысл, но приобрело особый вес в современных дискуссиях. Таковы вопросы о художественном видении мира, об органичности художественного образа, о соотношении характера с общей концепцией произведения, о специфических формах выражения активности автор[395]ской позиции. Сегодня, когда с небывалой прежде энергией писатели противопоставляют "календарное" понимание современности познанию общего смысла эпохи, которую мы переживаем, когда искусство находится в активной борьбе с иллюстративностью, когда тщательно исследуется структура художественного мышления, исторический опыт решения этих же проблем критиками-перевальцами не может не быть принят к сведению и обсуждению.

Значит их дело не пропало. Растоптанные и погубленные, они участвуют в нашей борьбе с силами зла и разрушения.

Это обнадеживает.

1968 - 1988

1 Блок Александр. Записные книжки. М., 1965. С. 316.

2 Там же.

3 К вопросу о политике РКП(б) в художественной литературе. М., 1924. С. 106 - 107.

4 К вопросу о политике РКП(б) в художественной литературе. С. 106 - 107.

1 Голоса против. Критический альманах. Л., 1928. С. 10.

2 Перевал. 1924. Сб. 1. С. 3.

3 Наседкин В. К двухлетию "Перевала". - Перевал. Сборник IV. М. - Л, 1926. С. 170, 171.

4 Зарудин Н. Музей восковых фигур. - Перевал. Сборник IV. 1926. Губер Б. О быте и нравах советских Передоновых. - Там же.

5 Лежнев А. Предисловие к сборнику "Ровесники" (7). М, - Л., 1 930. С. 9.

6 В 1926 - 1930 годах вышли основные книги критиков-перевальцев: "Путь Горького" (1928), "У нас и за рубежом" (1928) и "Поиски Галатеи" (1929) Д. Горбова; "Современники" (1927). "Литературные будни" (1929), "Разговор в сердцах" (1930) А. Лежнева; "Литературные межи" (1930) К Замошкина, "Заказ на вдохновение" (1930) С. Пакентрейгера. Кроме того, именно в эти годы вышли основные работы А. Воронского, тесно связанного с "Перевалом": "Искусство и жизнь" (1924); "Литературные записи" (1926); "Мистер Бритлинг пьет чашу до дна" (1927); "Искусство видеть мир" (1928); "Литературные портреты". Т. I - II (1928 - 1929) и др.

7 Горбов Д. Поиски Галатеи. М., 1929. С. 11.

8 Там же. С. 11.

9 Красная новь. 1925. No 3. С. 258.

10 Перевальцы. М., 1930. С. 8.

11 Там же.

12 Перевал. Сб. IV. С. 148.

13 Воронский А. Избранное. М., 1976. С. 565.

14 Куприяновский П. В. А. К. Воронский в газете "Рабочий край". Литературное наследство. Т. 93. М., 1983. С. 621.

15 Цит. по статье П. В. Куприяновского "Воронский в газете "Рабочий край". С. 625.

16 Там же. С. 631.

17 Там же. С. 633, 634.

18 Там же. С. 625.

19 А. К. Воронский - Е. М. Замятину. Письмо от октября - ноября 1922 г. Литературное наследство. Т. 93. С. 571.

20 См.: Дементьев А. А. К. Воронский и советская литература. - В кн.: Воронский А. Избранные статьи о литературе. М., 1982; Куприяновский П. В. Указ. соч.; Динерштейн Е.А. Вступительная статья к переписке А. К. Воронского с советскими писателями. - Литературное наследство. Т. 93.

21 Воронский А. Искусство видеть мир. М., 1987. С. 356. В дальнейшем статьи из книги "Искусство видеть мир" цитируются преимущественно по этому изданию.

22 Литературное наследство. Т. 93. С. 615.

23 Там же. С. 565.

24 Глинка Г. В кн.: На Перевале. Сборник произведений писателей группы "Перевал": А. К. Воронского, Ник. Зарудина, Ивана Катаева и др. Нью-Йорк. 1954. С. 46 - 47.

25 Спутник коммуниста. 1923. No 23. С. 209.

26 Красная новь. 1924. No 2. С. 286.

27 Лежнев А. Литературные будни. М., 1929. С. 54.

28 Красная новь. 1927. No 2. С. 238.

29 Глинка Гл. Указ. соч. С.93 - 96.

30 Горький М. О белоэмигрантской литературе. Послесловие к книге Д. Горбова. Горький М. Собр. соч. в 30-ти т. Т. 24. М., 1953. С 336.

31 Глинка Гл. Указ. соч. С. 119 - 120.

32 Воспоминания об Иване Катаеве. М., 1970. С. 132.

33 Воспоминания об Иване Катаеве. М., 1970. С. 143.

34 Советская литература на новом этапе. Стенограмма первого пленума Оргкомитета Союза советских писателей. М., 1933. С. 96.

35 Там же. С. 96 - 97.

36 Советская литература на новом этапе. С. 99.

37 Там же. С. 148.

38 Современная русская критика: 1918 - 1924. Сост. Ин. Оксенов. Л., 1925. С. XII - XIII.

39 Там же. С. XIII.

40 В новом переводе: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. второе. Т. 3. М., 1955. С. 4).

41 Современная русская критика. Указ. соч. С. XII.

42 Пролетарская культура. 1918. No 5. С. 32.

43 Там же. No 2. С. 11.

44 Пролетарская культура. 1918. No 5. С. 12.

45 Там же. No 3. С. 17 - 18.

46 Алиев Э. А. Проблема классического наследия в русской советской литературной критике 20-х годов. Баку. 1985. С. 22.

47 Пролетарская культура. 1919. No 7 - 8. С. 6.

48 См., напр., ст. Ф. Калинина "О профессионализме рабочих в искусстве". Пролетарская культура. 1919. No 7 - 8.

49 Пролетарская культура. 1922. No 7 - 8. С. 35.

50 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 304.

51 Луначарский А. В. Собр. соч. в 8-ми т. Т. 7. М., 1967. С. 405.

52 См., в частности, книги: Горбунов В. В. В. И. Ленин и Пролеткульт. М., 1974; Акимов В. В спорах о художественном методе. Л., 1979; Новожилова Л. И. Социология искусства (из истории советской эстетики 20-х годов). Л.. 1968; Скворцова Л. Расширяющийся смысл истории (К современным зарубежным спорам о пролетарской культуре). - Вопросы литературы. 1978. No 1; Смирнов И. С. Ленинская концепция культурной революции и критика Пролеткульта. - В кн.: Историческая наука и некоторые проблемы современности. Статьи и обсуждения. М., 1969.

53 Пролетарская культура. 1918. No 4. С. 18.

54 Пролетарская культура. 1919. No 9 - 19. С. 44.

55 Там же. No 9, 10. С. 46.

56 Там же. С. 50.

57 Алиев Э. А. Указ. соч. С. 26.

58 Алиев Э. А. Указ. соч. С. 5.

59 Ходасевич Владислав. Белый коридор. Воспоминания. - В кн.: Ходасевич Владислав. Избранная проза в 2-х т. Т. 1. Нью-Йорк, 1982. С. 60 - 61.

60 Кузница. 1920. No 4. С. 32.

61 Пролетарская культура. 1920. No 15 - 16. С. 91 - 92.

62 Скворцова Л. Журналы "Кузницы". - В кн.: Очерки истории русской советской журналистики. М., 1966. С. 348.

63 История русской советской литературы. Т. 1. М., 1967. С. 35.

64 Очерки истории русской советской журналистики. С. 353.

65 Луначарский А. В. Собр. соч. в 8-ми т. Т. 7. С. 412.

66 Денисова Л. Проблема диалектики в советской эстетике 20-х годов. - В кн.: Из истории советской эстетической мысли. М., 1967. С. 390.

67 На посту. 1925. No 1. С. 128.

68 Miroslav Drozda, Milan Hrala. Dvacata leta sovetske literarni kritiky (LEF-RAPP-Pereval). Praha, 1968. S. 155.

69 Miroslav Drozda, Milan Hrala. Dvacata leta sovetske literarni kritiky (LEF-RAPP-Pereval). Praha, 1968. S. 156/

70 Там же.

71 Там же. С. 157.

72 Ходасевич В. Белый коридор. С. 62 - 64.

73 Замятин Е.Я боюсь. Литературное обозрение 1988. No 4. С 101.

74 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 552.

75 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 577.

76 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 377.

77 В. И. Ленин о литературе и искусстве. 4-е изд. М., 1969. С. 663.

78 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 304 - 305.

79 Красная новь. 1922. No 2. С. 265.

80 Там же.

81 Куприяновский П. Возвращение Воронского. - Тамбовская правда. 1982. 17 сентября.

82 Красная новь. 1921. No 2. С. 227.

83 Там же. 1922. No 2. С. 270.

84 Красная новь. 1921. No 2. С 271.

85 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 356.

86 Красная новь. 1922. No 2. С. 271.

87 Там же.

88 Русское искусство. 1923. No 2 - 3. С. 58.

89 Яровой П. Быт в произведениях А. Неверова. - Красная новь. 1921. No 2. С. 328.

90 Воронский А. Искусство и жизнь. М. - Л., 1924. С. 74.

91 Там же. С. 157 - 158.

92 Воронский А. Искусство и жизнь. С. 75.

93 Там же. С. 76.

94 Там же. С. 78.

95 Там же. С. 157.

96 Воронский А. Искусство и жизнь. С. 77.

97 Воронский А. Избранные статьи о литературе. М., 1982. С. 69.

98 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 418.

99 Там же. С. 422.

100 Там же. С. 421.

101 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 427.

102 Там же. С. 430.

103 Воронский А. Искусство и жизнь. С. 444.

104 Воронский А. Искусство и жизнь. С. 65.

105 Там же. С. 30.

106 Там же.

107 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 200 - 201

108 Литературное наследство. Т. 93. С. 536.

109 Сосновский Л. Бывший ГлавСокол, ныне ЦентроУЖ. - На посту. 1923. No 1. С 88.

110 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 441.

111 Дементьев А. Г. А. К. Воронский и советская литература. - В кн.: Воронский А. Избранные статьи о литературе. М., 1982. С. 10. См. также: Акимов В. В спорах о художественном методе. Л., 1979; Куприяновский П. В. А. К. Воронский в газете "Рабочий край". - Литературное наследство. Т. 93; Динерштейн Е. А. А. К. Воронский. Из переписки с советскими писателями. - Там же; и др.

112 Шешуков С. Неистовые ревнители. М., 1984. С. 31 - 32.

113 Шешуков С. Неистовые ревнители. М., 1984. С. 208 - 209.

114 Акимов В. В спорах о художественном методе. С. 275.

115 Дементьев А. Г. Указ. соч. С. 19 - 20.

116 Троцкий Л. Литература и революция. Второе, доп. изд. М., 1924. С. 148.

117 См. в кн.: Вопросы культуры при диктатуре пролетариата. М. - Л., 1925. с. 109.

118 Троцкий Л. Указ. соч. С. 146.

119 Там же. С. 144.

120 Там же. С. 146.

121 Там же. С. 141.

122 Троцкий Л. Указ. соч. С. 148.

123 В кн.: Вопросы культуры при диктатуре пролетариата. С. 102.

124 В кн.: Вопросы культуры при диктатуре пролетариата. С. 146, 145.

125 Литературный критик. 1935. No 2. С. 215.

126 ЛЕФ. 1923. No 2. С. 77.

127 Мейерхольд В.Э. Статьи. Речи. Письма. Беседы. Часть вторая, М., 1968. С. 224.

128 Маяковский В. В. Указ. соч. Т. 12. С. 200.

129 Мена всех. Конструктивисты поэты. Сб. М., 1924. С. 9.

130 Вертов Дз. Статьи. Дневники. Замыслы. М., 1966. С. 79.

131 Леф. 1923. No 1. С. 12.

132 Гинзбург М.Я. Стиль и эпоха. М., 1924. С. 13.

133 Кулешов Л. Искусство кино. М., 1929. С. 46 - 47.

134 Эйзенштейн С. Избр. произв. в 6-ти т. Т. 1. М., 1964. С. 100.

135 Леф. 1923. No 2. С. 78.

136 Гинзбург М.Я. Стиль и эпоха. С. 28 - 29.

137 Ленин и искусство. Сб. ст. М., 1969. С. 319.

138 Там же. С. 281.

139 Тугендхольд Я. А. Искусство октябрьской эпохи. Л., 1930. С. 21-22.

140 Хазанова В. Э. Советская архитектура первых лет Октября. 1917 - 1925. М.. 1970. С. 34.

141 Вопросы театра. М., 1970. С. 86.

142 Подробнее см. об этом в кн.: Новожилова Л. И. Социология искусства.

143 Леф. 1924. No 4. С. 12.

144 Леф. 1923. No 2. С. 77.

145 Новый Леф. 1928. No 5. С 4.

146 Русский советский театр. 1917 - 1921. Документы и материалы. М., 1977. С. 17.

147 Там же.

148 Луначарский А. В. Собр. соч. Т. 7. С. 222.

149 Там же.

150 Рудницкий К. Мейерхольд. М., 1981. С. 259.

151 Там же. С. 260.

152 Там же. С. 259.

153 Рудницкий К. Мейерхольд. С. 260.

154 Луначарский А. В. Собр. соч. Т. 3. С. 177.

155 Там же.

156 В кн.: Русский советский театр. Документы и материалы. С. 18.

157 Drozda M., НraIa M. Op. cit. S. 153.

158 Полонский Вяч. На литературные темы. M., 1927. С. 59 - 60.

159 Красная новь. 1924. No 2. С. 272.

160 Mазаев А. И. Концепция производственного искусства 20-х годов. M., 1975. С. 36 - 37.

161 Лежнев А. Литературные будни. С. 66 - 67.

162 Красная новь. 1924. No 2. С. 285.

163 Горбов Д. Поиски Галатеи. С. 130.

164 Эренбург И. А все-таки она вертится! Москва - Берлин, 1922. С. 96.

165 Эренбург И. А все-таки она вертится! Москва - Берлин, 1922. С.78.

166 Там же. С. 88.

167 Лежнев А. Литературные будни. С. 71 - 72.

168 Там же. С. 73.

169 См. также его статью "Илья Эренбург, нигилист и романтик". Прожектор. 1924. No 18.

170 Горбов Д. У нас и за рубежом. С. 84.

171 Эйхенгольц М. Творческая лаборатория Золя. Л., 1940. С. 81

172 Вопросы литературы. 1969. No 4. С. 143.

173 Вопросы литературы. 1969. No 4. С. 132.

174 См.: Воронский А. Пролазы и подхалимы. - Перевал. Сб. IV. М. - Л., 1927; Губер Б. О быте и нравах советского Передонова. Там же; Лежнев А. Литературные будни. М., 1929.

175 По свидетельству В. Шаламова, выражение "социальный заказ" было введено в обиход литературы Н. Асеевым. - Юность. 1987. No 11. С. 44.

176 Литературная газета. 1930, 14 апреля.

177 Красная новь. 1927. No 2. С. 234.

178 Леф. 1923. No 1. С. 214.

179 Шкловский В. Гамбургский счет. Л., 1928. С. 110.

180 Сурма Ю. Слово в бою. Л., 1963. С. 57 - 69.

181 На литературном посту. 1927. No 20. С. 6.

182 Леф. 1923. No 1. С. 213.

183 Горбов Д. Поиски Галатеи. С. 261 - 262.

184 Горбов Д. У нас и за рубежом. С. 218.

185 На литературном посту. 1927. No 10. С. 8.

186 Там же.

187 Красная новь. 1927. No 2. С. 234.

188 Лежнев А. Предисловие к сб. "Ровесники". (7). М.. 1930. С. 16.

189 Воронский А. Литературные записи. С. 71.

190 Горбов Д. Поиски Галатеи. С. 292.

191 Горбов Д. У нас и за рубежом. С. 216.

192 Воронский А. Литературные записи. С. 111.

193 Полонский Вяч. На литературные темы. С. 207.

194 Там же. С. 192.

195 Новый мир. 1964. No 5. С. 216.

196 Горбов Д. У нас и за рубежом. С. 56.

197 Лежнев А. О литературе. М., 1987. С. 364.

198 Красная новь. 1928. No 9. С. 142.

199 Лузгин М. К вопросу о художественной платформе ВАПП. - На литературном посту. 1927. No 2. С. 7 - 8.

200 Там же. С. 7.

201 Плеханов Г. В. Соч. в 24-х т. Т. 14. М. - Л. С. 1 - 2.

202 Там же. С. 118.

203 Там же.

204 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 375.

205 Лифшиц Мих. Очерк общественной деятельности и эстетических взглядов Г. В. Плеханова. В кн.: Плеханов Г. В. Эстетика и социология искусства. В 2-х т. Т. 1. М.. 1978. С. 49.

206 Там же. С. 46 - 47.

207 Там же. С. 86.

208 Лелевич Г. Снова о наших литературных разногласиях. - Печать и революция. 1925. Кн. 8. С. 81.

209 Полонский Вяч. К вопросу о наших литературных разногласиях. - Печать и революция. 1925. No 4. С. 54.

210 Плеханов Г. В. Соч. Т. 14. С. 1 - 2.

211 Плеханов Г. В. Соч. Т. 10. С. 295.

212 О партийной и советской печати. М., 1954. С. 343.

213 Там же.

214 Там же. С. 344.

215 Там же.

216 О партийной и советской печати. С. 344.

217 Там же. С. 345.

218 Воронский А. На стыке. М. - Пг., 1923. С. 280 - 281.

219 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 369.

220 Там же. С. 378, 379.

221 Там же. С. 379.

222 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 379.

223 Там же. С. 380.

224 Там же. С. 378. 379.

225 Там же. С. 566.

226 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 368.

227 Лифшиц Мих. Указ. соч. С. 68.

228 Там же.

229 Воронский А. Искусство и жизнь. С. 32.

230 Там же. С. 158.

231 Воронский А. Литературные записи. С. 49.

232 Там же. С. 67.

233 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 544 - 545.

234 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 461.

235 Там же. С. 377.

236 Асмус В. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1963. С. 206.

237 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 461

238 Там же.

239 Там же. С. 463.

240 Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. Т. II. Тбилиси, 1978. С. 483.

241 Там же.

242 На литературном посту. 1928. No 9. С. 14.

243 Вопросы литературы. 1985. No 10. С. 209.

244 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 549.

245 Там же.

246 Плеханов Г. В. Соч. Т. 14. С. 189.

247 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 466.

248 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 466 - 467.

249 Там же. С. 467.

250 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 467.

251 Печать и революция. 1925. No 2. С. 26 - 27.

252 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 290.

253 Печать и революция. 1925. No 3. С. 53.

254 ЦГАЛИ, ф. 1328, on. 3, ед. хр. 186. Письмо Вяч. Полонскому от 25. VI. 1925.

255 Печать и революция. 1925. No 3. С. 52.

256 Лифшиц М. Указ. соч. С. 51.

257 Красная новь. 1925. No 5. С. 268.

258 Печать и революция. 1925. No 3. С. 42.

259 Лежнев А. О литературе. С. 58.

260 ЦГАЛИ, ф. 1328, on. 3, ед. хр. 262.

261 Воронский А. Искусство и жизнь. С. 227 - 228.

262 Там же. С. 228.

263 Там же.

264 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 465.

265 Воронский А. Литературные записи. М., 1926. С. 71

266 На литературном посту. 1926. No 1. С. 19.

267 Там же. С. 16.

268 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 439.

269 Новый мир. 1964. No 10. С. 197.

270 Воронский А. Искусство видеть мир. С. 113.

271 Там же. С. 119.

272 Там же.

273 Там же. С. 120.

274 Там же. С. 121.

275 Там же.

276 Там же. С. 1 22.

277 Мангейм X. Идеология и утопия. Часть 1. М., 1976. С. 52.

278 Там же. С. 53.

279 Литературное наследство. Т. 93. С. 594.

280 Фурманов Д. Собр. соч. в 4-х т. Т. 4. М., 1961. С. 324.

281 Литературное наследство. Т. 93. С. 617.

282 Там же. С. 75.

283 Там же.

284 См. рецензию на Альманах "Серапионовы братья". - Красная новь. 1922. No 3. С. 265 - 268.

285 Леф. 1923. No 1. С. 246.

286 На литературном посту. 1927. No 11 - 12. С. 57.

287 Шкловский В. О Зощенко и большой литературе. - В кн.: Михаил Зощенко. Статьи и материалы. Л., 1928. С. 17.

288 Зощенко М. Мысли о литературе (1919 - 1920). Архив ИРЛИ.

289 Слонимский Мих. Книга воспоминаний. М. - Л., 1966. С. 157.

290 Там же. С. 162.

291 Зощенко М. Перед восходом солнца. - Октябрь. 1943. No 6 - 7. С. 76.

292 Октябрь. 1943. No 6 - 7. С. 80.

293 Воронский А. Искусство видеть мир. М. С. 258.

294 Октябрь. 1943. No 5 - 6. С. 79.

295 Литературное наследство. Т. 70. М. 1963. С. 162.

296 Зощенко М. Перед восходом солнца. - Октябрь. 1943. No 5 - 6. С. 87.

297 Литературный Ленинград. 1935. 1 янв. С. 4.

298 Федин К. Писатель. Искусство. Время. М., 1981. С. 210.

299 Там же.

300 Книга и революция. 1922. No 8. С. 41.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: