I. Обращение в сторону Каабы 1 страница

1. Когда ты, о мусульманин, встаешь на намаз, обратись лицом в сторону Каабы, где бы ты ни находился, как при совершении обязательных, так и при совершении дополнительных намазов. Это один из столпов (рукнов) намаза, без которого он недействителен.

2. Обязательность обращения лицом в сторону Киблы не относится к воину, который совершает намаз (под воздействием сильного) страха и (участвует в) тяжелом сражении.

· Это не относится к больному, а также к человеку, находящемуся на корабле, в машине либо в самолете, если он опасается, что время намаза может истечь (до того, как он достигнет места назначения, где можно было бы точно определить направление на Киблу).

· Это не относится к человеку, совершающему дополнительный либо витр намаз, передвигаясь на верховом животном либо на ином (транспортном средстве), однако желательно, чтобы он, если есть возможность, повернул его в сторону Киблы при произнесении такбира, открывающего намаз (такбират аль-ихрам), а затем он может обращаться лицом в любую сторону, куда бы он ни ехал.

3. Любой человек, который видит Каабу, обязан повернуться к ней лицом (при совершении намаза). Тот же, кто не видит её, должен обратиться лицом в её сторону.

Суждение относительно намаза, который по ошибке был совершен не в сторону Каабы:

4. Если человек совершил намаз не в направлении Киблы из-за облачности либо по какой-либо иной причине, предварительно приложив усилия (, чтобы определить направление на Киблу), то его намаз действителен, и он не обязан повторять его.

5. Если к молящемуся приходит какой-либо человек, который достоин доверия, и сообщает ему о правильном направлении на Киблу, то он должен незамедлительно обратиться к ней лицом, и его намаз при этом останется действительным.

II. Стояние во время намаза (аль-киям)

6. Следует молиться стоя. Это является столпом (рукном) намаза, за исключением:

· того, кто совершает намаз (под воздействием сильного) страха и (участвует в) тяжелом сражении. Ему разрешено молиться, находясь на своем средстве передвижения. Больному человеку также дозволено не молиться стоя (, если он не может стоять): он совершает намаз сидя, если может, а если не может (, то лёжа) на боку. Тот, кто совершает дополнительный намаз, может молиться, находясь (в транспортном средстве), либо сидя, если пожелает, указывая при этом поясные и земные поклоны наклоном головы. То же самое может делать и больной человек. Наклон головы при совершении земного поклона должен быть ниже, чем при совершении поясного поклона.

7. Человеку, который молится сидя, запрещено ставить на землю какой-либо возвышающийся предмет, дабы совершать на него земной поклон. При совершении земного поклона ему следует склонять свою голову ниже, чем при совершении поясного поклона, как было указано ранее, если он не в состоянии касаться лбом земли.

О намазе на корабле и в самолете:

8. Разрешено совершать обязательный намаз, как на корабле, так и в самолете.

9. Разрешено молиться на корабле и в самолете сидя, если молящийся опасается, что может упасть.

10. Разрешено молиться, опираясь на трость либо посох во время стояния, по причине преклонного возраста либо слабости организма.

Сочетание стояния и сидения (во время намаза):

11. Разрешено совершать дополнительный ночной намаз, стоя либо сидя, без какой-либо на то причины, а также сочетать эти два положения. Так, человек может молиться сидя, читая Коран, а перед совершением поясного поклона встать и дочитать оставшиеся аяты Корана стоя, затем совершить поясной и земной поклоны, а потом во втором рак'ате сделать то же самое.

12. Если человек молится сидя, то ему следует сесть, скрестив ноги, или принять любое другое положение, которое ему удобно

О совершении намаза в обуви:

13. Разрешено молиться как босиком, так и в обуви

14. Лучше всего иногда молиться босиком, а иногда – в обуви в зависимости от того, что легче, однако человек не должен обременять себя надеванием либо снятием обуви с целью совершения намаза: если он босиком, то ему следует молиться босиком, а если он в обуви, то ему следует молиться в обуви, если только нет какой-либо причины, из-за которой он должен её снять.

15. Если человек снимает обувь, то он не должен класть её справа от себя. Он должен положить её слева от себя в случае, если слева от него никто не молится. Если же слева от него находится молящийся, то следует положить обувь между ногами [686]. Об этом велении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) достоверно передается в хадисах.

О намазе на минбаре:

16. Имаму разрешено молиться, находясь на каком-либо возвышающемся месте, к примеру, на минбаре, чтобы обучить людей совершать намаз. Поэтому ему следует встать на это место, произнести такбир, прочитать Коран, совершить поясной поклон, находясь на этом же месте, затем ему следует сойти вниз, пятясь назад, и совершить земной поклон на земле, у подножия минбара, после чего возвратиться на него снова и сделать во втором рак'ате то же самое, что и в первом.

Об обязательности сутры (преграды) перед молящимся и о его приближенности к ней:

17. Необходимо молиться, обратившись лицом к сутре, независимо от того, совершается намаз в мечети или в каком-нибудь другом месте, является мечеть большой или маленькой, исходя из общего смысла следующего хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Молитесь только обратившись лицом к сутре и не позволяйте никому проходить перед вами, а если он откажется (подчиниться), то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится его спутник», т.е. шайтан.

18. Необходимо совершать намаз, приблизившись к сутре, поскольку это велел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!).

19. Между местом, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) совершал земной поклон, и стеной, в направлении которой он молился, было расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца. Человек, который поступает так же, выполняет обязательство, касающееся приближенности молящегося к сутре [687].

О высоте сутры:

20. Сутра должна возвышаться над землей приблизительно на одну или две пяди, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-либо из вас установит перед собой что-нибудь наподобие задней части[688] седла, то пусть молится и не обращает внимание на того, кто пройдет за ней».

21. Необходимо прямо обращаться лицом к сутре, поскольку об этом свидетельствует ясное веление (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!) молиться в направлении сутры. Отклонение от сутры вправо или влево, чтобы не молиться в её направлении, безосновательно.

22. Разрешено молиться, обратившись лицом к палке, воткнутой в землю, либо подобному ей предмету, а также обратившись лицом к дереву, столбу, жене, лежащей на кровати под одеялом, и животному, даже если это будет верблюд.

О запрете совершать намаз, обратившись лицом к могилам:

23. Абсолютно запрещено молиться, обратившись лицом к могилам, будь то могила пророка или кого-либо еще.

О запрете проходить перед молящимся, даже находясь в Заповедной мечети в Мекке (Аль-Масджид аль-Харам):

24. Запрещено проходить перед молящимся, если он совершает намаз, обратившись лицом к сутре (т.е. запрещено проходить между молящимся и его сутрой – прим. переводчика). В этом отношении нет разницы между Заповедной мечетью в Мекке (Аль-Масджид аль-Харам) либо какой-нибудь другой мечетью. Этот запрет действует во всех мечетях, исходя из общего смысла следующего хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок (дней, месяцев или лет) было бы лучше для него, чем пройти перед ним!». Это относится к тому, кто проходит между молящимся и местом, на которое тот совершает земные поклоны[689].

Об обязательности того, чтобы молящийся воспрепятствовал людям проходить перед собой, даже находясь в Заповедной мечети в Мекке (Аль-Масджид аль-Харам):

25. Человеку, который молится, отгородившись сутрой, запрещено позволять кому-либо проходить перед собой. Это проистекает как из предыдущего хадиса: «…и никому не позволяйте проходить перед вами…», так и из следующего высказывания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Если кто-нибудь из вас станет молиться, отгородившись от людей сутрой, а кто-то захочет пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий намаз) оттолкнет его в грудь [и воспрепятствует ему насколько сможет] (в другой версии этого хадиса сообщается, что молящийся должен дважды попытаться остановить его), и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним (т.е. оттолкнет сильнее – прим. переводчика), ибо это – шайтан!».

О том, что молящемуся следует сделать движение (к сутре), дабы помешать кому-либо пройти перед собой:

26. Человеку разрешено сделать один или несколько шагов вперед, чтобы помешать пройти перед собой тому, кто не несет ответственность за свои действия, например, животному либо ребенку, заставив тем самым его пройти позади себя.

О том, что нарушает намаз:

27. Значение сутры перед молящимся настолько велико, что благодаря её наличию намаз не нарушается, если кто-либо пройдет перед молящимся. Намаз же того, кто не отгораживается сутрой, становится недействительным, если перед ним пройдет женщина, осел либо черная собака.

III.Намерение

28. Молящемуся необходимо иметь намерение приступить к совершению намаза. Оно является условием (шарт) и столпом (рукн) намаза. Намерение совершить намаз, например, обязательный полуденный или послеполуденный намаз либо соответствующий дополнительный (сунна) намаз должно быть в сердце человека. Что же касается произнесения намерения языком, то это религиозное нововведение, которое противоречит Сунне, и в пользу этого не высказывался ни один из Имамов, которым подражают люди.

IV.Такбир

29. Затем человеку следует приступить к совершению намаза, сказав: الله أكبر

Аллаху Акбар («Аллах Превелик!»). Это является столпом (рукном) намаза, исходя из следующего хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Ключ к намазу - очищение, вход в него – такбир [690], а выход из него – таслим»

30. Молящемуся не следует возвышать голос при произнесении такбира в каждом намазе, если только он не является имамом.

31. Муэдззину разрешено доносить до людей такбир, произнесенный имамом, если это необходимо, например, когда имам болен и его голос слаб, либо когда за ним совершает намаз большое количество молящихся.

32. Человеку, который молится за имамом, не следует произносить такбир до того, как его произнесет имам.

О поднятии рук и о том, как это следует делать:

33. Следует поднимать руки иногда одновременно с произнесением такбира, иногда до произнесения такбира, а иногда после его произнесения. Все это достоверно установлено в Сунне.

34. Следует поднимать руки, держа пальцы врозь

1. Следует поднимать руки до уровня плеч, а иногда до кончиков ушей[691].

35. Затем следует возложить правую руку на левую сразу после произнесения такбира. Такова сунна всех Пророков (мир им!) и так велел делать Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) своим сподвижникам. В этом положении нельзя опускать руки вдоль боков.

36. Правую руку следует возложить на ладонь, запястье и предплечье левой руки.

37. Иногда правая рука может сжимать левую руку[692].

Место возложения рук:

38. Руки следует возлагать только на грудь. В этом нет разницы между мужчиной и женщиной[693].

39. Нельзя возлагать правую руку на талию.

Проявление смирения и обращение взора к месту совершения земных поклонов:

40. Необходимо проявлять смирение во время намаза и избегать всего, что может отвлечь молящегося, например, украшений и узоров. Не следует совершать намаз, когда еда уже подана, либо когда молящийся испытывает необходимость сходить по большой или малой нужде.

41. Во время стояния молящийся должен смотреть на место совершения земных поклонов.

42. Ему не следует смотреть ни направо, ни налево, поскольку взгляды, обращаемые молящимся по сторонам, являются кражей шайтана, который похищает из намаза раба Аллаха.

43. Молящемуся нельзя устремлять свой взор к небу.

Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза (ду'а аль-истифтах):

44. Затем следует приступить к чтению некоторых ду'а, которые достоверно переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Среди многочисленных ду'а самой известной является следующая мольба:

5- سبحانك اللهم! وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك

Субхана-кя, Аллахумма, ва бихамди-кя, ва табаракя-сму-кя ва та'аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя.

«Безупречен Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно Имя Твое, превыше всего величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя!»

Веление произносить слова обращения к Аллаху в начале намаза достоверно установлено в Сунне, поэтому это необходимо соблюдать[694].

V. Чтение Корана

45. Затем необходимо обратиться к Аллаху за защитой от проклятого шайтана (истиаза). Это является обязательным (ваджиб). Тот, кто так не поступает, совершает грех.

46. Сунной является иногда произносить:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

А'узу би-Лляхи мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи

«Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (,которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов».

47. А иногда произносить:

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

А'узу би-Лляхи ссами'и-ль 'алими мин аш-шайтан ар-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи

«Я прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (, которое он внушает,) и (пустых, порочных) стихов».

48. Затем следует произнести про себя как в намазах, когда Коран читается вслух, так и в намазах, когда Коран не читается вслух:

بسم الله الرحمن الرحيم

Бисми Лляхи рахмани рахим

«Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!», но не вслух

Чтение суры «Аль-Фатиха»:

49. Затем следует полностью прочитать суру «Аль-Фатиха», включая слова Бисми Лляхи рахмани рахим («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»), являющихся частью этой (суры). Чтение «Аль-Фатихи» является столпом (рукном) намаза. Намаз является недействительным, если в нем не прочитана эта сура. Неарабы должны выучить эту суру наизусть на арабском языке.

50. Тому, кто не может запомнить ее, дозволено говорить:

سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله

Субхана Ллахи, ва-ль хамду ли Лляхи, ва ля иляха илля Ллаху, ва Аллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля-би Ллях

«Безупречен Аллах! И Хвала Аллаху! И нет никакого божества, кроме Аллаха! И Аллах Превелик! И нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха!»

51. Сунной является чтение аятов этой суры размеренно, каждый раз останавливаясь перед началом следующего аята. Поэтому следует читать:

بسم الله الرحمن الرحيم

Бисми Лляхи рахмани рахим

«Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!»

Затем остановиться, после чего прочитать:

الحمد لله رب العالمين

Альхамду лилляхи раббиль 'алямин

«Хвала Аллаху, Господу миров!»

Затем остановиться, после чего прочитать:

الرحمن الرحيم

ар-Рахмани Ррахим

«Всемилостивому, Милосердному»

Затем остановиться, после чего прочитать:

مالك يوم الدين

Маалики йауми ддин

«Владыке Судного Дня»

и так (следует читать) до конца суры.

Именно так читал Коран Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), делая паузу перед началом следующего аята, не соединяя предыдущий аят с последующим, даже если он был связан с ним по смыслу.

52. Дозволено читать как М аа лики йауми-ддин, так и М а лики йауми-ддин

Чтение «Аль-Фатихи» молящимся позади имама:

53. Тот, кто молится позади имама, должен читать «Аль-Фатиху» в тех намазах, когда имам не читает намаз вслух. Так следует поступать и в тех намазах, в которых Коран читается вслух, если молящийся не слышит чтение имама, или когда имам делает паузу после прочтения «Аль-Фатихи», чтобы дать возможность тем, кто молится позади него, прочитать эту суру. Тем не менее мы считаем, что эта пауза достоверно не установлена в Сунне[695].

Чтение (других сур Корана) после «Аль-Фатихи»:

54. Сунной является чтение какой-либо другой суры из Корана после «Аль-Фатихи», даже в погребальном намазе (салят аль-джаназа), либо нескольких аятов в первых двух рак’атах намаза.

55. Иногда следует подолгу читать Коран, а иногда следует укорачивать его чтение, когда молящийся находится в пути, либо кашляет, либо болеет, либо слышит плач детей.

56. Продолжительность чтения Корана различается в зависимости от совершаемого намаза. Чтение Корана во время утреннего намаза (аль-фаджр) дольше, чем в остальных пяти предписанных намазах. После утреннего намаза наиболее продолжительным является чтение в полуденном намазе (аз-зухр), затем в послеполуденном (аль-'аср), затем в вечернем (аль-'иша), а затем, чаще всего, в закатном намазе (аль-магриб).

57. Чтение Корана в дополнительном ночном намазе является самым продолжительным из всех намазов.

58. Согласно Сунне в первом рак'ате Коран следует читать дольше, чем во втором.

59. Чтение Корана в последних двух рак’атах намаза следует сделать вдвое короче, чем в первых двух[696].

О чтении «Аль-Фатихи» в каждом рак’ате:

60. Читать «Аль-Фатиху» необходимо в каждом рак’ате.

61. Также является сунной иногда читать что-либо дополнительно (из Корана) после «Аль-Фатихи» в последних двух рак’атах.

62. Имаму нельзя читать Коран дольше того времени, о котором передается в Сунне, поскольку этим он доставляет затруднения молящимся позади него, например, пожилым или больным людям, кормящим женщинам, либо людям, нуждающимся в чем-либо.

О чтении Корана вслух и про себя во время совершения намаза:

63. Коран читается вслух в утреннем намазе, в пятничном намазе, намазе по случаю Двух Праздников, в намазе о ниспослании дождя, в намазе (совершаемом во время) солнечного затмения, а также в первых двух рак’атах закатного и вечернего намазов. Коран читается про себя в полуденном и послеполуденном намазах, в третьем рак’ате закатного намаза и в последних двух рак’атах вечернего намаза.

64. Во время намаза, когда Коран читается про себя, имаму дозволено иногда читать аяты так, что один (или несколько) из них слышны (стоящим поблизости от него).

65. Что касается чтения Корана в намазе «аль-витр» и в дополнительном ночном намазе, то иногда он читается про себя, а иногда – вслух. При этом следует читать Коран умеренным голосом (не очень громко, но и не слишком тихо).

Чтение Корана размеренно по всем правилам (тартиль):

66. Согласно Сунне Коран следует читать размеренно, не нарушая правильного ритма, не спеша и не торопясь. Аяты необходимо читать, четко произнося каждую букву и украшая Коран своим голосом. Также следует читать Коран нараспев, соблюдая известные правила, которые определены знатоками науки таджвид. Нельзя читать аяты нараспев в какой-либо выдуманной тональности либо в соответствии с правилами, установленными в музыке.

О напоминании имаму (аятов Корана, если в том возникнет необходимость):

67. Для тех, кто молится за имамом, предписано подсказывать ему (соответствующие аяты Корана), если у него возникли трудности с чтением Корана.

VI. Поясной поклон (руку’)

68. Когда молящийся завершит чтение Корана, ему следует сделать небольшую паузу, чтобы перевести дыхание.

69. Затем следует поднять руки таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)», и

70. Произнести такбир. Это является обязательным (ваджиб).

71. Затем следует совершить поясной поклон так, чтобы все суставы приняли устойчивое положение, а каждая часть тела заняла свое должное место. Это является столпом (рукном) намаза.

О том, как следует совершать поясной поклон:

72. Необходимо возложить ладони рук на колени, плотно прижать их к коленам, растопырив пальцы, будто сжимая ими колени. Все это является обязательным (ваджиб).

73. Необходимо распрямить свою спину и держать ее ровно, так, чтобы если бы на нее лили воду, то она бы оставалась на месте. Это является обязательным (ваджиб).

74. Не следует ни опускать голову, ни поднимать ее. Она должна находиться вровень со спиной.

75. Локти следует раздвигать в стороны от боков.

76. Во время совершения поясного поклона следует сказать:

سبحان ربي العظيم

Субхана Рабби-ль-'Азым

«Безупречен мой Великий Господь!» три или более раза[697].

Об одинаковой продолжительности столпов намаза:

77. Согласно Сунне необходимо совершать столпы намаза так, чтобы их продолжительность была одинаковой. Поэтому поясной поклон, стояние после поясного поклона, земной поклон и сидение между двумя земными поклонами следует делать примерно равными по продолжительности.

78. Нельзя читать (что-либо) из Корана во время совершения поясных и земных поклонов.

Выпрямление из поясного поклона:

79. Затем необходимо выпрямиться из поясного поклона. Это является столпом (рукном) намаза.

80. Во время выпрямления из поясного поклона следует произнести:

سمع الله لمن حمده