Философско-эстетические корни романтизма

Нам представляется целесообразным предпослать практической части пособия краткий очерк философских идей, повлиявших на романтическое искусство. Во-первых, этот материал в учебной литературе дается излишне сжато, во-вторых, именно осмысление философской глубины романтических произведений представляет определенную трудность в процессе их изучения.

Романтизм как целостное литературное направление основывается не столько на отдельных философских идеях, сколько на сложной и в высшей степени развитой философской системе. Именно поэтому романтизм как способ миропонимания охватил разные сферы духовной жизни. Будучи во многом реакцией на упрощенное понимание действительности в просветительской философии, романтизм сохранил пиетет перед идеалами свободы, но ориентировался на всестороннее переосмысление понятия разума и его роли в познании, в практической жизни человека.

В отличие от реализма, который первоначально (в 1820-30-е годы) формировался непосредственно в творческой практике писателей, романтизм начинался с мощного теоретического импульса. Этому способствовала уникальная культурная ситуация в Германии, когда на рубеже XVIII - XIX столетий сосуществовали и взаимодействовали такие явления, как творчество Гете и Шиллера, классическая немецкая философия, деятельность иенских романтиков А.-В. и Ф. Шлегелей, Л.Тика, Новалиса, В.Вакенродера.

Последующие этапы развития немецкого романтизма и романтизма в целом также прошли под знаком мощного влияния немецкой идеалистической философии, которое ощущалось и в основном конфликте романтического искусства (между мечтой и действительностью, между личностью и мирозданием), и в романтической концепции художника, и в представлениях романтиков о познании, и в их художественной философии природы (натурфилософии), и в коренных нравственных коллизиях их произведений (столкновение свободы и нравственной идеи).

Краткий очерк воззрений И.Канта, И.-Г.Фихте, Ф.-В.Шеллинга Г.В.Ф.Гегеля поможет тем, кто изучает романтизм, увидеть единые философско-художественные линии в разнообразной практике романтической литературы.

В философию И.Канта, Ф.-В.Шеллинга, И.-Г.Фихте, Г.-В.Ф.Гегеля эстетика входила как компонент, необходимый для полноты самого содержания философского учения (а не только как наука о сущности и формах творчества по законам красоты). Но группировка эстетических учений постоянно меняется, особенно при рассмотрении и в соотношении с основными течениями современной им же художественной практики. Поэтому необходимо помнить и понимать, что в разных историко-культурных ситуациях обстоятельства художественно-эстетической практики и теории меняются исторически закономерно. Совершенно справедливо заметил Н.Я Берковский, что "не надо искать отклика и продолжения совершенного в романтизме Германии непременно в литературе той же Германии и только."¹

Более того, при осмыслении подобных явлений бесстрастие в познании (рекомендованное, кстати, Спинозой) вовсе не является обязательным, потому что "…философия есть любовь к мудрости, любовь же есть эмоциональное и страстное состояние, источник философского познания - целостная жизнь духа, духовный опыт."²

Немецкая классическая философия опиралась на достижения философской мысли наиболее развитых стран Европы, и величайшей ее заслугой явилась разработка диалектического метода, диалектической логики, учения о закономерностях процесса развития. Классикам немецкой философии были присущи натурфилософские воззрения, т.к. они опирались на достижения современного им естествознания.

Начало немецкой классической философии справедливо связывают с именем Иммануила Канта (1724 - 1804), однако в числе предшественников называют Н.Кузанского и Г.В.Лейбница, Х.Вольфа и других.

Круг занятий Канта связан с Кенигсбергом, здесь он учился, учил, стал профессором университета, а затем его ректором; занимался вопросами космогонии, физической географии, антропологии. В деятельности Канта различают два периода. Первый связывают с попытками решения философских проблем. На этом этапе деятельности Кант убежден, что философия может быть разработана как теоретическая умозрительная наука (т.е. без обращения к данным опытов), которая решает вопросы о бытии, вопросы философии природы, философии религии, этики, логики. Второй этап научной деятельности Канта связан с периодом исследования границ и различных функций познания. Учение подобного типа носит название "агностицизма", сам Кант обозначил его как "критику разума", т.е. он пытается доказать, что "вещи в себе" непознаваемы, а мы познаем лишь "явления" или тот способ, каким эти "вещи в себе" воздействуют на нас.

Важнейшим принципиальным является утверждение Канта, что верить в Бога необходимо, т.к. без веры нельзя примирить требование нравственного сознания с существованием зла.

В первый - докритический - период деятельности Кант наряду с философией занимается вопросами естествознания, в частности, вопросом о развитии в природе, строением Солнечной системы, проблемой относительности движения и покоя, идеей естественной истории человеческих рас. Основной труд этого периода носит название "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755), что свидетельствует о том, что Кант еще находился под влиянием рационалистической теории Лейбница - Вольфа.

Однако знакомство Канта с философией Д.Юма, в частности, с его основным трудом с весьма характерным названием "Исследование о человеческом разуме" (1748), поколебало его прежние взгляды. Начинается второй - критический - период научной деятельности Канта, который охарактеризовался написанием фундаментальных трактатов: 1) "Критика чистого разума" (1781); 2) "Критика практического разума" (1788); 3) "Критика способности суждения" (1790).Характеризуя эти труды, отметим, что в первом из них излагается учение о познании, во втором - этика, третье посвящено эстетике и учению о целесообразности в природе.

Согласно учению Канта знание всегда выражается в форме суждения. Но в этом суждении осмысливается или отношение или связь между двумя понятиями: субъектом и предикатом суждения. Таких видов связи два: аналитический и синтетический. Учение о суждении Кант связывает с исследованием трех познавательных способностей:1) чувственности, 2) рассудка, 3) разума, где 1) чувственность - это способность к ощущениям, 2) рассудок - способность к понятиям и суждениям, 3) разум - способность к умозаключениям, к идеям.

В основе гносеологии - теории познания - согласно Канту лежат общие и необходимые законы, а именно: 1) закон сохранения субстанции; 2) закон причинности; 3) закон взаимодействия субстанций. Но и здесь проявляется дуализм в учении Канта - законы эти принадлежат не природе, а только нашему рассудку, т.е. наше сознание само строит предмет (сообщает познаваемому предмету форму) в форме всеобщего и необходимого знания. Следовательно, не формы нашего ума сообразуются с вещами природы, а, напротив, вещи природы - с формами ума. Отсюда и следует вывод Канта, что вещи сами по себе непознаваемы, что природа как предмет знания строится самим сознанием в приемлемой для этого сознания форме.

Своеобразно решал Кант и проблему трансцендентальной диалектики, т.е. исследование вопросов о возможности априорных синтетических суждений в научном и философском знании. Ведь разум, согласно Канту, образует три идеи: 1) идею о душе как безусловной целокупности всех обусловленных психических явлений, 2) идею о мире как безусловной целокупности бесконечного ряда причинно обусловленных явлений (причин и следствий), 3) идею о Боге как безусловной причине всех обусловленных явлений. Философская наука, по мнению Канта, ответить на эти три вопроса не в состоянии, т.к. на первый вопрос способна ответить только наука о психических явлениях, на второй только естественные науки, на третий - вера в Бога, которая и обеспечивает существующий в мире нравственный порядок.

В этике Канта выделяется противоречие необходимости и свободы, т.е. человек поступает необходимо, поскольку он со своими мыслями, желаниями, чувствами есть "явление" среди других "явлений" природы и в этом отношении подчинен необходимости, господствующей в мире явлений. Но тот же человек есть и нравственное существо, субъект нравственного сознания, т.е. принадлежит к миру умопостигаемых "вещей в себе", следовательно, в этом качестве человек свободен. Отсюда Кант выводит нравственный закон, "категорический императив", т.е. безусловное предписание. Закон этот понимается так: правило личного поступка становится правилом поведения для всех, следовательно, поведение человека может быть моральным или аморальным, но тогда не нравственность основывается на религии, а религия - на нравственности.

Своеобразие эстетической оценки произведений искусства, в понимании Канта, состоит в том, что эстетическое суждение основывается не на понятии, а на особом удовольствии, доставляемом созерцанием формы предмета искусства. Следовательно, эстетическое суждение субъективно, и его оценка не может быть доказана, т.е. произведение искусства - это "целесообразность без цели". И только лишь искусство поэзии возвышается до "эстетических идей", до способности изображать "идеал".⁴

Таким образом, под "эстетической идеей" Кант подразумевал особого рода "созерцания", которые не поддаются рассудочному истолкованию, создаются творческим воображением художника ("гения") и стремятся "приблизиться к изображению понятий разума ("интеллектуальных идей").

Итак, к числу положений, которые могли в той или иной степени воздействовать на формирование романтической эстетики, относятся положения Канта о непознаваемости сути вещей, доступных нам лишь как явления, его всесторонняя критика возможностей познающего разума, идея субъективности познания, представление о противоречии необходимости и свободы, понятия "категорического императива", эстетические положения об уникальной способности искусства воплощать идеал.

Важную роль в формировании романтических идей сыграл другой немецкий философ Фихте, при этом его влияние не ограничивается только первой половиной XIX столетия. Н.А.Бердяев, например, писал о сложных эпохах: "… мое умственное настроение того времени можно определить как этический, нормативный идеализм, близкий к Фихте."⁵

И.-Г.Фихте (1762 - 1814) - преподавал в 1794 - 1799 философию в Иенском университете, вокруг которого формировалось и молодое романтическое движение. Но за пропаганду атеизма был уволен; переехал в Берлин, где становится одним из идеологов немецкого освободительного движения против французской оккупации, в частности, читает цикл "Речей к немецкой нации", в которых призывал народ к возрождению, к объединению, к реформе системы воспитания.

В своем учении Фихте выдвигал идеи исследования морали и государственного устройства, он сводил практику к деятельности лишь нравственного сознания. Но принципы практики морали должны опираться на твердые теоретические основы, связываться ею в строго научную систему.

В своей основной работе "Наукоучение" (1794) Фихте рассматривает вопрос о том, что делает науку наукой, т.к. он был убежден в познаваемости бытия (в отличие от Канта). Субъект понимается Фихте как абсолютное "Я", как первичная, всеобъемлющая, определяющая реальность. Материализм он определяет как догматизм, потому что именно идеалист идет от сознания к бытию, т.е. мышление становится бытием по отношению к сознанию. "Я" для него включает все, что может быть мыслимо. Но "Я" развивает деятельность от первоначальной точки к противоположной и от нее к синтезу их обеих. Соответственно, кроме "Я" должно быть "не-Я", т.е. кроме "сознания" - природа, кроме "субъекта - "объект", которые и определяют деятельность "Я".

Деятельность "Я" понимается как нравственное поведение субъекта, а целью деятельности является исполнение закона морали, выполнение долга. Условием выполнения закона - долга может быть только победа над чувственными склонностями, философского мышления над обыденным. Но для реализации безусловной необходимости нужна особая способность ума; для этой способности не существует противоположности между действием и его результатом, между субъектом и объектом ("Я" и "не-Я"). Вот эту высшую способность Фихте и называет интеллектуальным созерцанием или интеллектуальной интуицией.

В этике Фихте основными положениями являются учения о праве и государстве, о воспитании, а центральное место занимает понятие свободы. Главной проблемой этики считается им противоречие между необходимостью и свободой, т.е. воля человека и вся его духовная деятельность детерминирована, поскольку человек подчинен закону причинной обусловленности не только как часть или явление природы, но и как субъект гражданской истории. Свобода возможна, но состоит в добровольном подчинении индивида законам и целям развития человеческого рода, т.е. существуют различные степени свободы, которые обусловлены различиями исторических эпох. Такое истолкование "свободы" было во многом определено, как уже говорилось, французской оккупацией Германии, а также и раздробленностью самой Германии, поделенной на лоскутные княжества. Именно поэтому Фихте разрабатывал учение о "замкнутом" в себе национальном немецком государстве.

В наследии Фихте следует выделить идею о первичности "я"(субъекта) как всеобъемлющей реальности, представление об интеллектуальном созерцании или интеллектуальной интуиции. Эти моменты несомненно отразились как в общей субъективности и иррациональности романтического искусства, так и в соотношении начал автора и романтического героя-протагониста.

Ф.-В.Шеллинг (1775 - 1854) образование получено в духовной семинарии; в Тюбингенском университете; уже первые его работы по философии природы привлекли внимание, и в 1798 он приглашен в Иенский университет на должность профессора философии. В творческой деятельности Шеллинга выделяются три периода: 1) связанный с "философией природы" и системой "трансцендентного идеализма" (до начала 1800-х годов); 2) связанный с "философией тождества" (до 1815); 3) связанный с "философией мифологии и откровения" (после 1815).

В философии природы - в центре исследования у Шеллинга именно сама природа как самостоятельный предмет изучения (в отличие от Фихте, у которого, во-первых, природа рассматривалась только с точки зрения этики, во-вторых, все значение природы в ее противодействии нравственной деятельности человека).

Интерес к исследованиям природы не случаен, более того, он закономерно связан с эпохой открытий в физике, химии, физиологии. Так, например, в науке об органической природе Галлер и Браун ввели важные понятия о раздражении и возбудимости, а Вильмейер связал эти понятия со способностями к чувствительности и воспроизведению. И Шеллинг вводит эти идеи в свое учение о природе - в " натурфилософию ". Но сама природа, материя, по Шеллингу, духовна, ей присуща идея развития. Заслуги его учения тут несомненны, т.к. до него зачастую философы рассматривали лишь природный ход естественного развития, а сам ход развития понимался механистически. Шеллинг же ищет в природе реальные динамические противоположности, что дополняет учением о диалектике форм мышления в познании; т.е. обычное логическое мышление есть мышление рассудка. Оно дает нам познание низшее в сравнении с познанием, доступным разуму.

Формы разумного познания не умозаключения и не доказательства, а непосредственное, интуитивное созерцание предметов. Вот именно разум и усматривает непосредственно в вещах единство противоположностей. Однако субъектом такого познания может быть не рядовой ум, а только философский и художественный гений.

Учение трансцендентальной философии Шеллинг изложил в "Системе трансцендентального идеализма"(1800), в которой писал: "Исходя от субъективного, как от первичного и абсолютного, необходимо показать, как отсюда возникает объективное."6, т.е. субъективное рассматривалось им как первичное и как основа всей реальности. Более того, в "Системе…" речь идет не о субъективном процессе чувствования или мышления, а об особом орудии познания - о непосредственном созерцании разумом самого предмета; именно такое познание и есть "интеллектуальная интуиция".

В 1801 выходит работа Шеллинга "Изложение моей системы философии", в которой, во-первых, обосновывается мысль о тождестве духа и природы, во-вторых, идея тождества провозглашается основной проблемой всей философии. Исходное понятие - понятие абсолютного разума, т.к. кроме него нет ничего, поскольку в абсолютном разуме субъект и объект неразрывно связаны, образуют целостную неразличимость субъективного и объективного". Самосознание разума есть самосознание Бога, ибо Бог и есть разум. В Боге Шеллинг видит прежде всего личность, а различие между Богом и человеком в том, что в Боге личность и свобода бесконечны, а в человеке ограничены. И если в 1803 году Шеллинг в своих "Лекциях о методе академического изучения" обосновывал необходимость историко-критического исследования Библии, то после 1815 он решительно выступает и против этого метода и против всякой критики Библии.

Идеи Шеллинга оказали самое непосредственное воздействие на романтиков, особенно его натурфилософия. Восприятие природы как духовной сущности, как развивающейся во взаимодействии противоположностей целостности относится к числу романтических универсалий, наиболее распространенных художественных концепций. Важную роль в формировании романтической эстетики сыграли и взгляды Шеллинга на роль художественного и философского гения в непосредственном, интуитивном постижении тайн мироздания.

Г.В.Ф. Гегель (1770 - 1831) - изучал философию и теологию в Тюбингенском университете, затем стал профессором Иенского университета, а впоследствии, с 1818 года, Берлинского.

Выдающееся значение философии Гегеля было определено тем, что в ней диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования изложены именно в форме системы. Диалектику он разрабатывает как философскую науку, обогащающую всю историю познания и исследующую закономерности развития объективной действительности; особо им исследуется и обосновывается диалектический способ мышления и его принципы; подверг критике Канта, Фихте за субъективизм, а Шеллинга за интуитивизм и иррационализм мышления; по Гегелю это не только субъективная человеческая деятельность, но и не зависимая от человека объективная сущность, первооснова всего существующего. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, следовательно, мир логичен и развивается по законам разума, мышления. Как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, это внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности. Поэтому Гегель считал себя продолжателем пантеистической традиции и утверждал, что только пантеистическая философия подлинна. Мышление - абсолютную идею - он рассматривал не как неподвижную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания. Следовательно, абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. А высшую ступень развития "абсолютной идей" составляет "абсолютный дух" - человечество и его история.

Эти положения Гегель обосновал в "Феноменологии духа"(1806), в которой определил возможность поднятия сознания (при познании духовного характера предмета) до самосознания, а из соотношения самосознаний и возникают различные социальные отношения. Значение мышления велико, но опирается оно на чувственное восприятие и без него невозможно. И Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление есть частичное проявление абсолютного мышления, абсолютной идеи, т.е. Бога. Отсюда вытекает совпадение друг с другом разумного, божественного, действительного, необходимого, следовательно: все действительное разумно, все разумное действительно. Основную форму мышления - понятие - он противопоставлял чувственным восприятиям (так своеобразно борясь с эмпиризмом).

Таким образом, основные части философской системы Гегеля - это логика, философия природы и философия духа. Логика составляет важнейшую часть системы поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления (которыми и занимается логика) и есть законы бытия (и природы, и человеческой истории, и познания). Более того, логика объявляется учением о сущности всех вещей в «Науке логике» (1812-1816), в которой рассматривается диалектика понятий бытия, ничто, становления, качества, количества, меры сущности, необходимости и случайности, возможности и действительности и др. Свое учение об отрицании отрицания Гегель рассматривал в виде триады: тезис - антитезис (отрицание) - синтез (отрицание отрицания).Понятие у него - это процесс теоретического мышления; в понятии общее, особенное и единичное слиты воедино и неразделимы.

Особое положение отведено единство законов мышления и законов объективной действительности.

Своеобразно изображается Гегелем история человечества, понимаемая как прогресс в сознании свободы. На три эпохи он делил всю мировую историю: 1)восточную; 2)античную; 3)германскую. В восточном мире человек не осознавал своего рабства; в античном некоторые осознавали, что свобода есть их сущность; лишь в германском, или христианском, мире все сознают свою духовную сущность и поэтому здесь все свободны. Суть этого рассуждения в том, что именно конституционную монархию философ считал вершиной общественного прогресса, к которой и надо стремиться.

Государство он считал высшим воплощением свободы, шествием Бога - абсолютной идеи - по земле.

Исходной точкой искусства он считал «согласованность основных свойств всякого образа», но не разделял увлечений народным творчеством, т.к. «художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цеховых ученых…»⁷. Именно художник «творит образ»⁸.

В «Лекциях по эстетике» Гегель указывал: «Пафос образует подлинное царство искусства; его воплощение является главным как в произведении искусства, так и в восприятии последнего зрителем». Поэтому и назначение искусства - в рождении и питании высокого образа мыслей, в «формировании духа народа».⁹

Идеи Гегеля имели широкий резонанс в истории человеческой мысли. Если иметь в виду только воздействие на романтическую эстетику и, шире, романтическое миропонимание, то следует выделить определяющую роль диалектики как в мировосприятии, так и в методах познания. Представление Гегеля об абсолютной идее, его пантеистические воззрения, которые в чем-то созвучны воззрениям Гете, наконец, некоторые положения его эстетики, - все это получило отклик в теории и практике романтизма.

Примечания

1 Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Л., 1973. С.7.

2 Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991. С.94.

3 См.: Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968.

4 Кант И. Собр. соч.: В 6 т. Т.5. М., 1966. С.320-339 и др.

5 Бердяев Н.А. Ук. соч. С. 96.

6 Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936. С.14.

7 Гегель Эстетика. М., 1968. С. 28.

8 Гегель. Ук соч. С. 351.

9 Гегель. Работы разных лет. М., 1970. С. 77-78.

Список рекомендуемой литературы.

1.История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1970.

2.Современная книга по эстетике. Антология. М.-Л., 1957.

3.Гилберт К., Кун Г. История эстетики. М., 1960.

4.Лукач Г. Литературные теории XIX века и марксизм. М., 1937.

5.Манн Т. Философия науки в свете нашего опыта // Манн Т. Собр. соч.: В 10 т. М.,1961.Т.10.

6.Рассел Б. История западной философии. М., 1959.

7.Герменевтика: история и современность (критические очерки). М., 1985.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ

Тема 1. Эволюция сказочной повести в творчестве Э.Т.А.Гофмана.

«Золотой горшок» (1814 г.) и «Крошка Цахес» (1819 г.).

1.Творчество Э.Т.А.Гофмана в контексте немецкого романтизма.

а) Переосмысление опыта иенских романтиков.

б) Отражение в творчестве писателя особенностей литературной эпохи.

в) Гофман и другие писатели позднего немецкого романтизма (Клейст, Шамиссо).

2. Личность и судьба Гофмана, их преломление в творчестве. Гофман и его герои.

3.Эстетика Гофмана.

а)Категория комического в понимании писателя (юмор, ирония, сатира).

Романтическая ирония как проявление трагического и комического.

б)Фантастика и реальность. Интерпретация романтического двоемирия.

в)Философия жанра: сказочная повесть как отражение мировидения писателя.

4.Романтическое двоемирие в сказочных повестях «Золотой горшок» и «Крошка Цахес».

а)Взаимодействие сказочного и реального мира. Превращения персонажей и вещей. Художественная мотивировка метаморфоз.

б)Атлантида и Джиннистан, их прошлое, настоящее, обитатели.

Различие в изображении сказочных стран в двух повестях.

5.Реальная действительность в изображении Гофмана. Философско-сатирическое изображение современной Германии, политическая сатира.

6.Романтический герой-«энтузиаст», его особые свойства. Место среди других персонажей и в двоемирии. Двойственность «энтузиаста». Романтическая ирония. Гофмана по отношению к главному герою.

7.Любовная линия в двух повестях и ее роль в раскрытии замысла.

а)Любовный треугольник в «Золотом горшке». Проблема выбора.

б)Автополемика в любовной линии повести «Крошка Цахес», ее смысл.

в)Вероника и Серпентина, Вероника и Кандида.

8.Романтическая концепция природы в сказочных повестях Гофмана. Природа как идеальное творческое первоначало. Природа и искусство.

Взаимоотношения человека с природой, проблемы познания.

9.Символика заглавий и заглавных образов («золотой горшок» и «крошка Цахес» - вещественное и духовное, фантастическое и реальное, литературные аллюзии).

10.Финалы сказочных повестей, их сходство и различие. Характер и предмет иронии. Пародийный элемент. Жанровая традиция.

11.Развитие жанра сказочной повести как отражение художественной эволюции Гофмана.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: