МИ» И ПОДЧИНЯТЬСЯ ИМ.

Т

Москва

«МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ»

УДК 341(075.8)

ББК 67.412Я73

Р15

Радбрух Густав

Р15 Философия права. - Пер. с нем. - М,: Междунар. отноше-

ния, 2004. - 240 с.

ISBN 5-7133-1197-Х

Выдающийся немецкий ученый-правовед обосновывает взгляд на пра­во как на культурную ценность. Исходным пунктом его анализа являются приоритет и исключительная ценность личности в праве.

Определяя право как волю к справедливости, Радбрух подчеркивает, что законы, «пожирающие» эту волю, недействительны и не должны ис­полняться. Автор развивает свою мысль, анализируя отдельные институ­ты права: собственность, договор, брак, и указывает пути внедрения своих идей в юридическую практику.

Ставшая классикой философско-правовой мысли, книга Г. Радбруха органично вписывается в традиционную и остроактуальную поныне по­лемику о сущности права.

Для юристов, философов, ученых и практиков, студентов и аспирантов.

УДК 341(075.8) ББК 67.412Я73

© C.F. Müller Verlag, Hüthig GmbH, Heidelberg,

1999 © Перевод на русский язык Ю.М. Юмашева,

2004
© Подготовка к изданию и оформление изд-ва
ISBN 5-7133-1197-Х «Международные отношения», 2004

Оглавление

Предисловие переводчика.......................................................................... 7

§ 1. Действительность и ценность................................................................ 11

§ 2. Философия права, как наука о ценности права................................ 17

§ 3. Научные направления в философии права........................................ 26

§ 4. Понятие права............................................................................................ 41

§ 5. Право и мораль.......................................................................................... 49

§ 6. Право и обычай.......................................................................................... 60

§ 7. Цель в праве................................................................................................ 64

§ 8. Философско-правовое учение о политических партиях... 74

§ 9. Антиномии идеи права............................................................................. 86

§ 10. Действие права.......................................................................................... 92

§ 11. Философия истории права..................................................................... 102

§ 12. Философия религии права..................................................................... 109

§ 13. Психология юриста................................................................................. 114

§ 14. Эстетика права.......................................................................................... 123

§ 15. Логика правовой науки..................................................................... 127

§ 16. Частное и публичное право.................................................................. 141

§ 17. Лицо............................................................................................................ 146

§ 18. Собственность........................................................................................... 151

§ 19. Договор....................................................................................................... 160

§ 20. Брак.............................................................................................................. 165

§ 21. Наследственное право............................................................................ 173

§ 22. Уголовное право....................................................................................... 177

§ 23. Смертная казнь......................................................................................... 185

§ 24. Помилование............................................................................................ 190

Философия права

§ 25. Процесс.......................................................................... 194

§ 26. Правовое государство................................................... 198

§ 27. Церковное право........................................................... 205

§28. Международное право............................................... 211

§ 29. Война......................................................................... 219

Приложения

1. Пять минут философии права........................................... 225

2. Законное неправо и надзаконное право............................ 228

Предисловие переводчика

Цель предисловия - дать российскому читателю необходимые сведе­ния об авторе данной книги и о круге затрагиваемых в ней проблем.

Г. Радбрух родился в Любеке 21 ноября 1878 г., изучал право в Мюнхе­не, Лейпциге, Берлине и с 1904 года начал преподавать в Гейдельберге, сперва как приват-доцент, а затем и в качестве профессора. В свой «гейдельбергский период» он испытал сильное влияние со стороны со­циолога М. Вебера (1864-1920) и философа Э. Ласка (1875-1915). Г. Рад­брух участвует в Первой мировой войне, в 1919 году вступает в СДПГ и с 1920 по 1924 год является членом Рейхстага от этой партии. Одно­временно он занимал пост министра юстиции в различных кабинетах Веймарской республики (с 1921 по 1923 год), а с 1926 года полностью отдается научно-преподавательской деятельности. С приходом Гитлера к власти его полностью отстраняют от преподавания по политическим мотивам, и он вынужден печататься в основном за границей. После окон­чания Второй мировой войны Г. Радбрух возвращается к преподаванию права в Гейдельберге. Он скончался 23 ноября 1949 г. в возрасте 71 года.

Что касается научной деятельности Г. Радбруха, то его вклад в теорию и философию права трудно переоценить, что, в частности, подтверж­дают 20 томов трудов, публикация которых завершилась лишь в кон­це прошлого века. А его первая книга, переведенная на многие языки, включая и русский, «Введение в науку права»¹ появилась в 1910 году. / За ней последовали в 1914 году «Основы философии права», послужив­шие прообразом его «Философии права», которая после опубликова­ния в 1932 году сделала ее автора всемирно знаменитым и которая ныне выносится на суд российского читателя в переводе на русский язык.

В этой книге Г. Радбрух руководствуется идеями неокантианства, фило­софского течения, зародившегося во второй половине XIX века после того, как немецкий философ О. Либман (1840-1912) провозгласил £7 в 1865 году лозунг «Назад к Канту!». Оно достигло своего расцвета (на­ряду с марксизмом) в конце XIX - первой трети XX веков. Наиболь­шую известность получили две школы неокантианства - Марбургская во главе с ее наиболее выдающимися представителями - Г. Когеном (1842-1919), П. Наторпом (1854-1924) и Э. Кассирером (1874-1945), и фрайбургская (баденская, или юго-западная), идейными вдохновите­лями которой были не менее именитые философы - В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1915).

¹ См. Радбрух Г. Введение в науку права. - М., 1915.

Философия права

Г. Радбрух относит право к сфере культуры и определяет его как дан-'. | ность, смысл которой - стремиться к идее права. Идея же права не мо­жет быть ничем иным, как справедливостью. При этом он понимает идею не в платоновском смысле как интуитивно постигаемые прооб- I..' разы вещей, а в кантианском - как понятие о «совершенстве, к кото­рому можно приближаться, но невозможно полностью достигнуть».

Анализируя основной вопрос философии права о взаимоотношениях

права и морали, он приходит к выводу о конфликте между ними, ко-

ь торый вытекает из внешнего формализма и властной природы права,

! ^w с одной стороны, и внутренней содержательности и убеждающего

характера морали - с другой. Но верный своей концепции примата

справедливости, он усматривает одновременно и связь между правом

и моралью в том, что право, наделяя индивида субъективными права-

. ми, позволяет ему защищать свое человеческое достоинство и тем са-

j!! мым выполнять моральный долг перед обществом.

Для Г. Радбруха право, благодаря одному из составных элементов идеи права - целесообразности, непосредственно связано с различными государственно-правовыми воззрениями, на основе которых он рас­сматривает с разных точек зрения взаимоотношения между личностью и государством и развивает философско-правовое учение о полити­ческих партиях. Оно не потеряло своей актуальности и в наши дни, особенно для сегодняшней России.

В теоретическом плане книга Г. Радбруха интересна и тем, что он как ■, и Г. Кельзен, вводит понятие «базовой нормы». Однако у Радбруха в соответствии с его приверженностью идее справедливости - этичес-ко-правовая норма изначально подчеркивает ее социальную значи­мость и предполагает невозможность использования для создания «аморальных законов». Именно такое понимание «базовой нормы» позволяет Г. Радбруху обосновать нравственную природу «правового государства» (§ 26), которое «назначается законодателем лишь при ус­ловии, что оно будет считать себя связанным собственными закона-

МИ» И ПОДЧИНЯТЬСЯ ИМ.

Особенную часть своей работы Г. Радбрух посвящает проверке пра­вильности своей философско-правовой теории на примерах при-г_г менения ее к различным отраслям и институтам права. Речь идет ^JJ в основном о государственном, гражданском, семейном, наследствен­ном, уголовном, международном и церковном праве. И здесь его ана­лиз оказывается на удивление актуальным.

В договорном праве он отмечает тенденцию к ограничению свободы договоров, что стало повседневной практикой в наши дни. Даже в на­следственном праве его философско-правовой анализ находит под-

Предисловие переводчика

тверждение в современной действительности, особенно в том, что ка­сается хозяйственной сферы. В частности, он подчеркивает важность правопреемства для эффективного функционирования предприятий после ухода их создателей, ибо сознание того, что они будут продол­жать жить в «своих детищах» - «важный побудительный мотив для развития экономики и культуры». Соответственно и принцип право­преемства должен гласить: «К наследству может быть призван лишь тот, кто продолжает дело истинных целей собственника». И этот принцип находит неожиданный отклик в практике современных про­мышленных гигантов, включая и сферу передовых технологий, и даже перерастет в трудно разрешимую проблему, поскольку неудачный выбор «наследника» чреват отрицательными последствиями для про­цветания некогда успешных компаний.

Несомненный интерес представляют и параграфы, посвященные се­мейному и уголовному праву, в которых помимо прочего дается оцен­ка соответствующего законодательства нашей страны первых лет советской власти. Даже церковное право, которому Г. Радбрух уделяет большое внимание, не потеряло своей актуальности, особенно в связи с разработкой конституции Европейского Союза. Наконец, необхо­димо отметить, что при написании своей книги Г. Радбрух придер­живался позитивистских взглядов. Красноречивым свидетельством тому является его анализ деятельности судей (§ 10), которые, по его убеждению, обязаны жертвовать собственным правовым и нравствен­ным чувством во имя высшего авторитета закона. Подобный конф­ликт Г. Радбрух называл «трагическим», поскольку не видел его решения.

Однако включенные в данное издание две небольшие статьи - «Пять минут философии права» и «Законное неправо и надзаконное право» -свидетельствуют о коренной эволюции его взглядов на юридический позитивизм после Второй мировой войны и разгрома фашистской Германии. В последней из них сформулировано положение, которое вошло в историю философии права под названием «формулы Рад-бруха». Ее суть заключается в том, что под влиянием антигуманных (в первую очередь расистских) законов Третьего рейха Г. Радбрух конкретизировал понятие «аморальных законов» и стал отрицать обя­зательность таких законов для судей. Другими словами, судья соглас- '-• но этой формуле обладает правом отказываться от выполнения тех действующих законов, которые столь вопиюще несовместимы со справедливостью, что фактически полностью ее отрицают. И таким_ законам Г. Радбрух отказывает в правовой природе, так как в них сознательно не признается равенство, составляющее суть справедли­вости. Данная статья считается наиболее влиятельной философско-

Философия права

правовой статьей XX века. А «формула Радбруха» неоднократно при­менялась немецкими судами при денацификации Германии и в отно­шении законов бывшей ГДР.

В заключение этого краткого обзора необходимо отметить еще одну немаловажную деталь, касающуюся изучения и преподавания теории и философии права в нашей стране и за рубежом. Теория и филосо­фия права призваны служить инструментом для более эффективного применения действующего законодательства. В нашей же стране фи­лософия права как научная дисциплина и как учебный предмет носит чисто академический характер и мало приспособлена для нужд прак­тики.

Осталось лишь добавить, что перевод «Философии права» Г. Радбруха сделан с немецкого издания 1999 года, выпущенного в свет издательством C.F. Müller, Heidelberg. Несмотря на прошедшие 70 лет она продолжает оставаться на удивление современной и полной плодотворных идей, учит думать и глубже понимать право. Осознание нашими юристами ее лейтмотива - право должно служить справедливости - будет спо­собствовать укреплению доверия к отечественному праву, основатель­но подорванного и самой властью, и судейским сословием.

В центре этической теории И. Канта стоит человек, его достоинство, его судьба. И все должно делаться во имя Человека. Г. Радбрух закан­чивает свою статью «Законное право» и «Надзаконное право» гимном правовому государству и демократии, которые следует беречь, как зе­ницу ока. В этом смысле он верный последователь И. Канта. Его книга написана в той же гуманистической тональности. Она - классика фи­лософии права. И нельзя не согласиться с авторами послесловия к не­мецкому изданию, что она войдет с нами в XXI век (выпуск книги тем же издательством в конце 2003 года лишь подтверждает эти слова).

В заключение хотелось бы выразить слова самой искренней и сердеч­ной признательности Институту «Открытое общество» и издатель­ству «Международные отношения», без поддержки которых книга не смогла бы увидеть свет, а также поблагодарить выпускников и студен­тов факультета права Государственного университета - Высшая шко­ла экономики Ефременкова И.Н., Косорукова К.А., Скуридину К.В., Терезову Ю.Ю., Вандрушеву О.Ю. и Гаврикову В.В., и разумеется, мою жену Марину.

ЮМ. Юмашев

Каждый раз, когда мы размышляем,

мир рассыпается на мелкие кусочки, И каждый раз как-то незаметно, исподволь

мы создаем прекрасные мосты. Рихард Демель

§ 1. Действительность и ценность

Философия права - часть философии. Поэтому представляется необ­ходимым рассмотреть прежде всего общие философские предпосыл­ки философии права ¹.

Наш жизненный опыт формируется... объективно существующей дан­ностью, которая служит для него «сырым необработанным материалом» и в которой действительность и «ценность» хаотически переплетены и между ними нет упорядоченной взаимосвязи. Мы воспринимаем (познаем) людей и вещи, обладающие ценностью или не обладающие ею. И при этом не отдаем себе отчета в том, что мы, субъекты наблюде­ния, являемся источником ценностных критериев, а не вещи и люди -объекты этого наблюдения. Лицо человека, подобно нимбу, светится благородством. При созерцании ветвей старого дуба мы ощущаем священный трепет. Мы убеждены в токсичности ядовитого растения и видим в нем моральное зло².

Первостепенной задачей разума является необходимость выделить собственное «я» из данности, противопоставить себя ей и тем самым отделить «ценность» от действительности.

Разум научается то отключать свое оценивающее сознание, то целе­направленно использовать его. И тем самым мы неосознанно, инстинк­тивно (wertblind) воссоздаем из хаоса данности сперва «царство природы» - ибо природа не что иное, как объективно существующая внешняя среда, данность, но только «очищенная» от вводящих в заб­луждение оценок. И наоборот, когда разум, действуя осознанно, начи­нает устанавливать определенную шкалу ценностей и взаимосвязей между ними, то в данном случае он, как «царство ценностей», проти-

Нижеследующие соображения основаны на философских взглядах Виндель- банда, Риккерта и Ласка. Особенно важную роль для этой книги сыграла «Фи­лософия права» Ласка. См. Lask. Gesammelte Schriften, Bd. 1, 1923, S. 275 ff. См. Ed. Spranger. Lebensformen, 5 Aufl.,1925, S. 37.

Философия права

вопоставляется «царству природы» °К Инстинктивное (интуитивное, неосознанное) поведение с методологической точки зрения является элементом естественно-научного мышления, а оценивающий образ действия, применяемый систематически, характеризует «философию ценностей» в ее трех ипостасях: логики, этики и эстетики.

Однако наряду с инстинктивным и оценивающим поведением существу­ют два промежуточных вида: относящийся к ценности (wertbeziehende Haltung) и надценностный (метафизический) (wertüberwindende). Прежде всего, суть поведения, относящегося к ценности, можно на­глядно пояснить на примере понятий, появление которых непосред­ственно им вызывается.

Понятие науки не идентично ценности истины; наука определенной эпохи характеризуется не только достижениями, но и заблуждениями.

Однако, если мы включаем как неудачные, так и успешные исследо­вания в понятие науки, то получается, поскольку они были нужны и востребованы, что они подпадают под понятие истины. Ведь пред­назначение и суть науки, как объективно существующей данности, независимо от того, приходит она к истинным или ошибочным ре­зультатам, - служить истине. То же самое можно сказать и об искусст­ве, в том смысле, что оно - неотъемлемая часть истории искусства... Однако в данном случае речь идет не о прекрасном в чистом виде, а о смеси стиля и безвкусицы, объединенных одним понятием в инте­ресах удовлетворения всеобщей потребности в красоте. Понятие мо­рали с точки зрения этнографии включает в себя и угрызения совести, но лишь в смысле тех неудач, которые имели место на пути ее стрем­ления к добру. Все эти и многие другие понятия охватываются поня­тием культуры. Оно поэтому имеет ту же структуру^(2;, что и те другие

⁽" В отношении представленного здесь взгляда на «четверичность» «царств мыслимого» (die Reiche des Denkbaren) см. у Гёте касательно числа 4 (по поводу четырех элементов: «Ясное число, содержащее двойную симметрию и вытека­ющее отсюда удобство, делает такую теорию вполне распространенной». -Gesch. d. Farbenlehre (zu Jul. Caesar Scaliger) Bd. 40, S. 179). - О «четверично-сти» см. также Boll Sternglaube und Sterndeutung, 2 Aufl, S. 67. См. также о роли числа 4 в стихосложениии, риторике: Th. Bin Horaz. - Lieder, Studien. 1925, S. 139-141. - Число 4 имеет почти у всех народов мистический смысл: Hartner-Frankfurt «Zahlen Systeme d. Primitiv-Völker» - Frkft. Ztg. 11. 11. 41. -Против моего понятия права «относящегося к ценности» см. Trentin. La crise du droit et de l'etat. 1935, S. 131 ff. (Эту книгу следует иметь в виду и при про­верке моих идей.)

^т Дитрих. Границы истории против Винделбанда-Риккерта. (4 принципа: 1. мор­фологический. 2. хронологически-топологический. 3. этиологический. 4. телеоло­гический. Одинаково применяются в естественных и гуманитарных науках).

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: