Ж жертвопринесення (див. хадж, свята мусульманські). 3 страница

Майже усю ніч тривають святкові застілля|посту||посту|, гуляння по яскраво освітлених вулицях. А ще мусульмани вірять, що в Ніч Передвизначення Аллах визначає подальшу|дальшу| долю кожного, тому|частку| намагаються|прагнуть| підвести підсумки і|та| будують плани на майбутнє.

· Через 70 днів після свята Ураза-байрам святкується головне|чільне| мусульманське свято Жертвопринесення — Курбан-байрам або арабською Ид аль-Адха, встановлений|установлений| на згадку про дивне|чудовий| спасіння сина Ібрахима Ісмаїла.

Триденне свято є кульмінацією хаджу, але|та| святкується|відзначає| не лише|не те що| паломниками, а усіма віруючими|віруючими|. У ці дні після обов'язкової спільної молитви і|та| відвідування|відвідин| кладовища правовірні приносять в жертву спеціально відібрану тварину. Третина м'яса йде на святковий стіл, а 2/3 роздаються бідним сусідам та|та| у вигляді милостині.

· Свято Лейлят аль-Мірадж або просто Мірадж [араб.|зібрань| сходи догори ] |угору| або Ніч Вознесіння|підносило| — на згадку про вознесіння Мухаммеда до небесного престолу Аллаха.

Святкову ніч мусульмани пильнують без сну, читають Коран, моляться і|та| переказують легенду про вознесіння|підносило| пророка.

· Маулід ан-Набі — день народження Мухаммеда. Святкується|відзначає| 12 числа третього місяця місячного календарю. Оскільки точна дата народження пророка невідома, Маулід приурочений до дня його смерті, тому що|бо| для мусульман дата смерті є більш значущою|значима|, ніж дата народження, бо це —народження для нового, вічного життя.

У різних країнах ставлення до цього свята неоднозначне — в одних святкування обмежується читанням Корану і|та| роздачею милостині, в інших проходять|минають| урочисті процесії із|із| засвіченими ліхтарями та|та| факелами, а в деяких урочистості|торжества| тривають впродовж|впродовж| цілого місяця.

5. Релігійні інститути ісламу

5.1. Духовні особи

Іслам — одна з небагатьох релігій, в якій немає ані священників, ані чернецтва, оскільки між вірянином|віруючим| та|та| Аллахом не потрібні жодні посередники. У першоджерелах чітко говориться|мовиться| лише про Пророка, його сподвижників та|та| улемів — вчених-богословів, що досконально знали священні тексти і|та| закони шаріату, мали беззастережний авторитет у громаді та були взірцем для інших|останніх| правовірних.

Проте|однак| з часом|згодом| в ісламі з'явилася|появлялися| низка духовних звань, які характеризують вченість їх носія та|та| його статус у громаді.

· Халіф [араб. намісник, наступник ] — найвищий титул в ісламі — особа|лице,обличчя|, що наділена вищою духовною та|та| світською владою, голова|розділ| ісламської держави.

З|із| X століття, коли|ст| халіфи практично втратили політичну владу, це звання перетворилися на щось на зразок мусульманського першосвященика.

· Імам [араб. ватажок; той, хто стоїть попереду ] — багатозначне|многозначне| духовне звання: а) духовна особа|лице,обличчя|, яка завідує мечеттю, читає проповіді, керує спільною молитвою, здійснює деякі обряди; б) виборна особа, що керує загальною молитвою — так, в найчисленнішій ісламській течії суннізмі (див. розділ 5.2) для проведення спільної молитви імамом може бути обраний будь-який мусульманин, що досяг 8 років; в) в шиїзмі, другій за значимістю течії ісламу, імам — голова мусульманської громади — умми.

· Мулла [араб. володар, хранитель, хазяїн|господар| ] — арабське духовне звання улема — вченого-богосл|та|ова і правознавця, що добре знає Коран (нерідко навіть напам'ять), хадіси та норми шаріату. Як правило, виконує роль наставника при мечеті, вчителя в медресе — середній або вищій духовній школі.

· Муфтій — головний|чільний| авторитет в питаннях шаріату, наділений правом робити|чинити| висновки з релігійних, моральних і|та| правових питань, давати роз'яснення по застосуванню|вживанню| норм шаріату.

Після того, як титул халіфа в ХVI ст.|ст| почали носити османські султани, що зосередили у своїх руках переважно політичну владу, вони призначали своїх заступників з духовних питань — муфтіїв.

· Каді — шаріатський суддя, що виносить правову ухвалу на основі самостійного тлумачення Корану і|та| Сунни. Рішення|вирішення,розв'язання,розв'язування| каді не може бути переглянуте, оскільки вважається, що його вустами говорить Бог.

За статусом каді стоїть навіть вище за імама мечеті й|та| може бути головою|розділом| мусульман міста або області.

· Муедзин — служитель мечеті, помічник імаму, що з мінарету закликає|призиває| мусульман на молитву. Раніше, коли не було аудіотехніки, що широко використовується сьогодні, муедзин повинен був мати потужний|могутній|, але|та| приємний голос, який мали чути усі мешканці території, що обслуговується мечеттю.

5.2. Головні течії в ісламі: суннізм та шиїзм

При Мухаммедові іслам згуртував племена Аравії в монолітне співтовариство|спілку|. Проте вже в середині VIII ст.|віку| стався|відбувся| розкол у ланках|низках| послідовників нової релігії, а по мірі розширення кордонів мусульманського світу|миру|, почали проявлятися також етнічні та|та| правові розбіжності.

Переважно, ці протиріччя|суперечності| не носили догматичного, богословського характеру, як це відбувалося|походило| в інших релігіях. Одним з ключових|джерельних| спірних питань, що привели до розподілу|розділення,поділу| ісламу на дві головні|чільні| течії — суннізм і|та| шиїзм, стало питання про спадкоємство влади і|та| законність наступників|спадкоємців| Пророка.

· Приблизно 85% усіх мусульман світу|миру| є суннітами.

Суннізм наполягає на виборності голови умми — халіфа. Однак головувати в уммі має право виключно представник племені курейшитів, до якого належав Мухаммед. За законних наступників пророка сунніти вважають перших чотирьох праведних халіфів: Абу Бакра, Омара, Османа та Алі.

Суннізму притаманні вірність традиціям та|та| ідеалізація образу|зображення| пророка. Разом із|поряд з,поряд із| Кораном, суннізм особливе місце відводить Сунні пророка Мухаммеда, роблячи|чинити| акцент на обов'язковості виконання|проходження| правил та|та| приписів|розпоряджень|, заснованих на його на вчинках і|та| висловлюваннях|висловах|. Звідси — назва " сунніти", тобто " люди Сунни" — ті, хто прямують шляхом пророка.

Суннітські богослови не мають права виносити судження на власний розсуд з питань віровчення, а лише тлумачити священні тексти, які є беззаперечними божими джерелами. У складних і|та| спірних питаннях остаточне рішення|вирішення,розв'язання,розв'язування| досягається загальною згодою богословів та інших авторитетних в ісламській ієрархії осіб — іджма.

Суннізм не є однорідною течією, а поділяється на 4 рівноправних напрямки (школи) залежно від тлумачення Корану і|та| особливостей культу.

· Ідеологія шиїзму [від араб. ши'а — партія, група прибічників ] |прихильників| ґрунтується на авторитеті сім'ї Мухаммеда. Після вбивства четвертого халіфа Алі (двоюрідного брата і|та| зятя Мухаммеда) мусульмани розкололися на дві фракції — послідовників та|та| супротивників|противники| Алі. Послідовники Алі об'єдналися в політичну партію, яка стверджувала, що влада має належати виключно|винятково| прямим нащадкам пророка, оскільки|тому що| так встановлено Богом. Інші|останні| халіфи вважалися узурпаторами. На основі цієї партії і сформувалася самостійна релігійна течія — шиїзм.

Нині|в даний час| шиїтами є близько|біля| 10 % усіх мусульман.

Згідно шиїтській традиції, головою|розділом| мусульманської громади є імам, який отримує|одержує| владу від самого Аллаха (тобто виборність виключається), тому шиїти визнають духовними спадкоємцями пророка 12 імамів, які були прямими нащадками Мухаммеда, а першим імамом — його зятя Алі.

Імам в шиїзмі виступає|вирушає| посередником між Богом і|та| людьми, він вважається непогрішимим взірцем благочестя, справжнім хранителем і|та| тлумачем коранічного знання, а отже, беззаперечним авторитетом і|та| прикладом|зразком| для вірян|віруючих|. Думка імаму з будь-якого релігійного чи політичного питання — це для шиїтів істина в останній інстанції. В цьому відношенні шиїзм принципово відрізняється від суннізму, в якому остаточне рішення|вирішення,розв'язання,розв'язування| досягається загальною згодою богословів.

На відміну від суннізму, шиїзм допускає алегоричне тлумачення Корану. На противагу Сунні, шиїзм створив власний Священний переказ — ахбар, що містить|утримує| оповідання про діяння і|та| слова пророка Мухаммеда, які дещо відрізняються від хадісів сунни. Важливе|поважне| місце в ахбарі відводиться першому імаму Алі.

У шиїзмі розвинений культ святих мучеників, оскільки всі імами, окрім|крім| останнього, померли|вмер| мученицькою смертю. Мотив страждань став невід'ємною частиною|часткою| траурних ритуалів шиїтів, в яких широко практикуються самокатування (побиття себе до крові мотузками, ланцюгами|цепами|, протикання різних частин|часток| тіла кинджалами тощо|та|), що є неприйнятним у суннізмі.

Цій течії властива також віра в " прихованого імама " — прийдешнього|грядущого| духовного лідера, який встановить на землі Боже царство добра і|та| справедливості.

5.3. Інші течії та|та| секти в ісламі

· Чернецтва, як такого|як такого|, в ісламі немає. Проте|однак| в VIII-X ст. на противагу догматизації та|та| ритуалізації релігії виникла містична напівчернеча течія — суфізм [|приблизно|від араб. суф — груба вовняна|шерстяна| тканина, одежу з якої носили відлюдники ].

Згідно із|згідно| суфійським вченням|ученням,навчанням|, головні|чільні| життєві процеси відбуваються|походять| в душі. Бог не є десь, недосяжний і|та| недоступний, Він скрізь|всюди| — навколо|довкола,навкруг| нас, в нас самих. Звідси — віра в можливість|спроможність| істинного|справжнього| богопізнання, містичного злиття з|із| Аллахом. Однак досягти вищої Істини неможливо, якщо прямувати виключно|лише| шляхом раціонального пізнання|знання|. Мета|ціль| суфіїв — пошук практичних шляхів|доріг,колій| без-посереднього спілкування людини із|із| Богом.

Поетапне (до 12 ступенів) сходження суфія шляхом духовного вдосконалення триває|минає| під керівництвом наставника.

Суфізм проповідує благочестя та|та| самозречення, відмову від життєвих благ, бідність і|та| аскетизм, втіленням яких стали мандруючі відлюдники — дервіші.

До культових практик суфізму відносяться "безмовні" молитви, близькі до медитації; танок|танок| дервішів, коли танцюючий кружляє на місці, як це практикувалося в шаманізмі, для досягнення "містичного сп'яніння" — тобто входження в транс, що символізує перехід в іншу, вищу реальність. У суфійській практиці психотренінгу (як і в дзен-буддизмі) особливу роль відіграють вірші, притчі, парадокси, як правило, символічного, алегоричного характеру.

· Від 2 до 5% мусульман належать до ісламських сект.

Більшості сект властиві вільне тлумачення Корану, зведення до мінімуму обрядів і|та| ритуалів, заперечення культу святих, прагнення, в тій чи іншій мірі, до аскетизму — заборона на тютюн, каву, коштовності, шовковий одяг і тому подібне|тощо|, деякі сповідують|сповідають| переселення душ.

Найбільш відомі секти:

— мутазиліти, що відкидають Передвизначення;

— близькі до суннітів надто нетерпимі до гріха і|та| грішників харіджити;

— помірні ібадіти, що відстоюють право будь-якого правовірного, незалежно від походження, національної приналежності та|та| соціального статусу|становища|, очолювати умму;

— ісмаїліти, щовідкололися від шиїтів і ратують за свободу волі людини, заперечують обрядовість і|та| вважають текст Корану алегоричним;

— радикальні, вкрай|надто| фанатичні та|та| жорстокі по відношенню до тих, хто має іншу думку, кармати;

— суннітським протестантизмом називають ваххабізм, що виник в XVIII ст.|ст| в умовах боротьби арабів проти|супроти| турецького|Турція| іга з метою повернути правовірних до основ віровчення, які, на їх думку|на їхню думку|, були спотворені Священними переказами. Ваххабіти відрізняються жорстким консерватизмом і|та| запереченням прогресу; вони відкидають будь-яких посередників між богом і|та| людьми — імамів, святих,|та| навіть самого пророка Мухаммеда; паломництво до Кааби вважають|рахують,лічать| ідолопоклонством.

· Політичні, економічні, моральні та|та| релігійні протиріччя|суперечності| нашого часу в умовах процесу глобалізації, що набирає темпи, сприяють посиленню різних форм релігійного фундаменталізму — руху, що вважає|розглядує| одним з основних своїх завдань|задач| повернення релігії пануючих позицій у сучасному світі|товаристві|.

Ісламські фундаменталісти за будь яку ціну прагнуть повернути суспільство|товариство| до єдиних вірних, згідно з їх уявленнями, світоглядних і|та| моральних засад|підвалинами|, добитися суворого дотримання|проходження| законів і|та| норм шаріату. При цьому вони проявляють|виявляють| крайню нетерпимість до будь-якого інакомислення, до усього нового і|та| прогресивного, особливо до зовнішніх (західних) впливів, які вважають|рахують,лічать| причиною усіх бід|лих| і|та| проблем сучасності|сьогоденності|. Причому, цей рух характерний і для суннітського, і для шиїтського напрямів|направлень| ісламу.

Ісламський фундаменталізм спирається|обпирається| на радикальну і|та| дуже|вельми| войовничу релігійно-політичну ідеологію кінця ХХ століття|сторіччя| — ісламізм. Згідно ідеології ісламізму, мусульмани мають вважати себе не громадянами тієї або іншої держави, а членами всесвітньої|усесвітнього| спільноти мусульман — умми. Будь-які суперечності усере|всередині|дині суспіль|товариства|ст|та|ва і держав, де є мусульманське населення, а також міждержавні відносини, на думку ісламістів, повинні вирішува|розв'язуватися|тися викл|винятково|ючно на основі норм шаріату.

Європейські держави (Франція, Великобританія та ін.), де мусульмани сьогодні складають зна|частку|чну частину населення, з|із|іткнулися із серйозними економічними, по|та|літичними і, головне, соціокультурними|ладу| проблемами, оскільки |із|емігранти з мусульманських країн не бажають інтегруватися до європейського устрою життя. Вони залишаються досить зам|та|кнутою частиною |товариства|суспільства, яка подекуди вельми агресивно відстоює своє право жити в країнах, що їх прийняли, за своїми закона|часткою|ми та традиціями.

Не меншу нетерпимість ісламські фундаменталісти проявляють|виявляють| до тих, кого вважають|рахують,лічать| відступниками від основ віри в середовищі|середі| єдиновірців. Цим пояснюються|тлумачать| військові|воєнні| конфлікти між мусульманськими країнами та міжконфесійні зіткнення|сутички| усередині|всередині| ісламу, наприклад, між суннітами та|та| шиїтами.

Будь-який фанатизм, особливо релігійний, рано чи пізно призводить до екстремізму і|та| тероризму. І хоча основна частина|частка| мусульман сповідують|сповідають| помірні погляди, ісламісти, що є фанатично відданими|зрадженими| ідеї тріумфу ісламу, несуть терористичну загрозу|погрозу||торжества| всьому сучасному світові, в першу чергу, західному. До своєї діяльності вони ставляться як до священної війни за віру — джихаду, в її найагресивніших формах. Це породило таке жахливе явище, як смертники-терористи — шахіди [від араб. шахада ], що знищують "ворога" (у тому числі, мирних жителів|мешканців| і|та| навіть дітей) ц|в,біля|іною власного життя. Ісламісти вважають|рахують, лічать| шахідів мучениками за віру і вірять, що за це вони набувають|знаходять| раю.

Ідейним прапором|знаменом| ісламізму став вислів з|із| Корану: " Бийтеся з|із| невірними, поки|доки| вони не перестануть навертати правовірних зі|віруючі| шляху Аллаха і|та| доки|поки| вони не поклонятимуться тільки|лише| Аллахові|аллахові|". [8:39]

6. Культурна спадщина мусульманського сходу

6.1. Середньовічний характер мусульманської культури

За свою майже півторатисячолітню історію іслам став не лише|не тільки| світовою релігією, а й фундаментом, на якому виник неповторний світ|мир| мусульманської культури, що поповнив|доповнював| скарбницю загальнолюдської культури такими шедеврами, як мавзолей Тадж-Махал в Індії та|та| палац Альгамбра в Іспанії, поезія Омара Хайяма і|та| енциклопедичний трактат Ібн Сіни "Книга|книжка| зцілення" ("Кітаб аль-Шифа").

В основі мусульманського типу|типа| культури лежить середньовічна арабо-мусульманська культура, яка, в свою чергу|в свою чергу,своєю чергою|, формувалася на традиціях кочівників-бедуїнів, що називали себе " арабами " [араб. відважні наїзники ], під впливом іудейської, античної та християнської культур.

У VIII-XIII ст. арабо-мусульманська культура динамічно розвивалася, випередивши європейську цивілізацію, яка з|із| VIII ст.|ст| переживала помітний занепад. Арабська мова|язик|, мистецтво, державність, звичаї, етика значною мірою позначилися на культурі країн і|та| народів, що потрапили|попали| в орбіту її впливу.

Сучасна мусульманська культура є досить строкатим сузір'ям безлічі культур, що зберігають свою національно-регіональну самобутність, і|та| при цьому, об'єднані|з'єднаних| ісламськими ідеологією і|та| традиціями, спільними рисами|межами|, що притаманні культурам середньовічного типу|типа|.

Які ж найважливіші риси|межі| визначають, незважаючи на|не дивлячись на| усе регіонально-культурне різноманіття, неповторне обличчя|обличчя| мусульманської культури?

· Як і будь-якій культурі середньовічного типу|типа|, мусульманській культурі властиві абсолютне домінування релігії в усіх сферах громадського|суспільного| життя і теоцентризм [від грец. theos — бог ], тобто бог — у центрі всесвіту|світобудови,світоустрою|, бог — центральна фігура в культурі;

· традиціоналізм і|та| консерватизм, що стали причиною обмеження свободи самовираження в творчості, а з часом|згодом| і|та| втрати новаторського духу;

· жорстка регламентація (законами шаріату) життєдіяльності людини і|та| суспільства|товариства|;

· патріархальний характер мусульманського суспільства|товариства| сприяв формуванню " чоловічого характеру "культури, орієнтованої на потреби і смаки чоловіків, при абсолютному домінуванні чоловіків в усіх видах творчості;

· у мусульманській художній культурі так і не склалося єдиного художнього стилю, але це сприяло розвитку місцевих художніх шкіл (арабської, турецької|Турція|, персидської, іспано-арабської, узбецької та ін.);

· релігійна заборона на зображення живих|жвавих| істот, неприйняття реалізму, як способу художнього і|та| наукового віддзеркалення|відбиття,відображення| дійсності, сприялиа, зокрема, розвитку орнаменталістики в мистецтві;

· гедонізм [від грец. hedone — насолода ]|втіха|, з|із| його тяжінням до розкошів, втіхи, насолоди|втіхи|, став візитною карткою|карточкою| мусульманської культури;

· прагнення до блиску, багатобарвності та |та| декоративності, філігранна розробка деталей — ось художні прийоми безпомилково пізнаваної|пізнаваної| та|та| неповторної мусульманської художньої культури.

6.2. філософія і|та| наука

· В період середньовічного розквіту ісламської культури особливих успіхів досягли філософія і|та| наука, в основі яких — прагнення мусульманських мислителів раціонально осмислити істини Одкровення|прозріння|, що були передані через Мухаммеда.

В цьому на них значною мірою вплинули праці античних філософів — Аристотеля, Піфагора та ін. Вплив античної наукової думки позначився|виказував| й|та| на класифікації наук на Сході, що були поділені на два блоки: теоретичну і|та| практичну філософію.

Теоретична філософія включала науку про природу, що складалася з|із| медицини, астрономії та |та| хімії; науку про Бога і |та| математику.

Практична філософія розділялася на етику, економіку і |та| політику.

У мусульманській системі освіти|утворення| пріоритетними вважалися арифметика, геометрія, астрономія та|та| музика. Ці ж науки були основою "семи вільних мистецтв", що викладалися в європейських університетах, а до цього в старогрецьких|давньогрецьких| школах.

Ідеї та|та| праці видатних|визначних| ісламських мислителів Авіценни (Ібн Сіни), який отримав|одержувала| прізвисько " князь вчених ", Аль-Газалі, Аверроеса (Ібн Рушда) та інших з часом|згодом| стали відомими і|та| популярними навіть в університетах середньовічної Європи.

Досягнення арабської медицини довгий час були панацеєю від багатьох хвороб в Європі, в тому числі, від лютої чуми.

Значного впливу наука Арабського Сходу зазнала з боку індійської науки. Хоча "арабські" цифри прийшли до арабів з|із| Індії, саме у арабів запозичили їх європейці, що значно спростило їм математичні записи. Алгебра [араб. аль-джебра ], що досягла успіхів в Індії, також стала відома європейцям з трактатів арабських учених.

Великий вклад|внесок| внесли арабські вчені та|та| мандрівники в розвиток географічної науки. В арабських працях Х століття|віку| по географії можна знайти детальні|докладні| описи не лише|не тільки| тодішнього мусульманського світу|миру|, що простягнувся від Атлантичного океану до низин Інду, але й сусідніх із|із| мусульманськими територій, в тому числі, слов'янських. В них описуються важливіші|чільні| міста, звичаї мешканців, наводяться точні відомості про добувну та|та| оброблювальну промисловість, розповсюдження культурних рослин, деякі з яких були завезені арабами до Європи (наприклад, бавовник). Завдяки арабським географам ми маємо сьогодні в розпорядженні матеріали для співставлення кліматичних процесів, вивчення змін фізико-географічних умов в цих регіонах за останні 1,5 тисяч років.

· У мусульманській культурі епохи Середньовіччя процвітав культ книги|книжки|. Кожна велика мечеть була своєрідним культурним центром і|та| мала бібліотеку, бо існував звичай заповідати свої книги|книжки| мечетям.

Разом із|поряд з,поряд із| бібліотеками були популярні " будинки|доми| науки", в яких зберігання книг з будь-якої галузі знання поєднувалося|сполучалося| із|із| навчанням. Відвідування|відвідини| бібліотек і|та| "будинків|домів| науки" було дуже|вельми| демократичним. Доступ до книг|книжок| був відкритий|відчиняти| кожному охочому, а незаможним|неімущим| навіть видавався папір. Щоправда, право таке мали лише чоловіки — жінки на середньовічному Сході в більшості своїй були неписьменними.

Найбільш популярною формою навчання були богословські диспути. Це сприяло появі нового типу|типа| навчального закладу — релігійної мусульманської школи медресе.

Згодом релігійна освіта|утворення| стала домінуючою в мусульманській культурі, а філософія і|та| наука вступили в період стагнації.

Якраз в цей час почався|зачинав,розпочинав| бурхливий розквіт європейської культури, пов'язаний з епохою Відродження. І хоча в окремих сферах ісламської культури ще будуть періоди підйому, консерватизм і|та| традиційність, що їй притаманні, стали гальмом для прогресу, дозволивши Європі далеко й|та| надовго випередити культуру мусульманського Сходу, в першу чергу, в галузі науки і|та| техніки.

6.3. Література

Світову літературу сьогодні не можна уявити без чудових творів прославлених мусульманських поетів і|та| письменників.

· Традиції світської літератури були більш вираженими на Близькому Сході — в Ірані (Персії) і|та| близьких до нього країнах, де домінували три літературні мови|язики|: арабська, персидська, а з|із| XIII ст.|ст| — турецька|Турція|. Головним достоїнством арабської літератури вважалося красномовство, персидської — ідейний зміст, а турецькою — правдивість і щирість почуттів.

На літературу Арабського Сходу вплинула індійська література в персидській обробці.

А ось|от| антична літературна спадщина, на відміну від науки та|та| філософії, не була сприйнята арабами.

· Яскравим зразком|взірцем| мусульманської літератури вважається лірична поезія. Вирватися із|із| жорсткої релігійної регламентації людина могла тільки|лише| у своєму захопленні красою|вродою|, в чуттєвих переживаннях|вболіваннях|, любові|коханні|.Суворі умови життя в пустелі привчили арабів, а за ними й|та| усіх мусульман, цінувати красу|вроду| в усіх її проявах, милуватися|любуватися| квіткою, коштовним камінням, грацією коней… На вершині ж цього культу — жіноча краса|врода|. Чи не тому мусульмани так ретельно оберігають красу|вроду| своїх жінок від сторонніх очей, на що спрямовані і соціальна ізоляція жінок, і традиції в одязі, і|та|, водночас, так люблять|кохають| прикраси|прикрашання|, які ще більше підкреслюють цю красу|вроду|?! Що ж, як не поетична форма, дозволяє максимально барвисто висловити своє захоплення|ставлення| красою|вроди|, оспівувати|славити| тонкість почуттів|відчуттів|?!

В арабо-мусульманській літературі любов|кохання| сприймається як вершина почуттів|відчуттів|, що приносить блаженство тим, хто любить|кохає|, і|та| в той же час, любов|кохання| ― рокове почуття|відчуття|, нерідко|незрідка| нещасне й|та| трагічне. Діапазон любовних переживань|вболівань| в східній поезії надзвичайно широкий ― від чистого цнотливого захоплення до відвертого еротизму та|та| чуттєвості.

Вагомий внесок в скарбницю світової літератури привнесли іранські поети Рудакі (IХ-Х ст.), прозваний " Хорасанським солов'єм|соловейком|"; Фірдоусі (Х-ХI ст.), що здобув собі славу дивовижною поемою "Шах-Наме"; Нізамі (ХII-ХIII ст.) — автор славетної "П'ятириці" (п'яти поем).

· Важливе|поважне| місце в літературі, в тому числі, поетичній, посідають вічні філософські питання, що тривожать|турбують| неспокійний людський розум|глузд|. Таджицький поет Омар Хайям (ХI-ХII ст.) з'єднав у собі талант ученого-математика і мудрість філософа та обезсмертив своє ім'я створенням коротких, чітких та виразних за формою чотиривіршів — рубаї (однойменну назву носить збірка поезії Хайяма). Кожен його вірш — це закінчений мініатюрний ліричний твір, в чотирьох строчках якого поет зумів виразити найширшу палітру людських почуттів і глибокі філософські думки.

· І нарешті|безсумнівно|, найважливішим надбанням світової культури є священний текст Корану, визнаного найпоетичнішою релігійною літературною пам'яткою в світі|та| (див. розділ|поділі| 4.1).

6.4. Образотворче мистецтво і архітектура

В мусульманській культурі ставлення до образотворчого мистецтва радикальним чином відрізняється від інших культур середньовічного типу|типа|. К анони ісламу суворо забороняють зображувати|змальовувати| Бога та|та| живих|жвавих| істот.

У Корані про це нічого не сказано — в цьому мусульмани наслідували традицію іудеїв, одна з десяти заповідей яких свідчить: " Не роби собі куміра ( ідола) і ніякого зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче за землю. Не вклоняйся їм та не служи їм". [Бібл. Вих. 20:4, 5] Тому такі провідні види образотворчого мистецтва, як живопис і скульптура, залишилися практично поза увагою мусульманських митців.

· Винятком є персидська мініатюра, присвячена|посвячена|, здебільшого, таким темам, як жіноча краса|врода|, коні, побутові та|та| батальні сцени. Одним з напрямків|направлень| цієї витонченої живописно-графічної техніки є книжкова|книжна| мініатюра, завдяки якій мусульманські книжки, що в період Середньовіччя створювалися вручну, є справжніми витворами мистецтва.

· В своєму прагненні компенсувати заборони, що існували в мистецтві, ісламські митці досягли небувалої майстерності в орнаменталістиці —різноманітних, як|всіляких| за складністю та|та| витіюватістю візерунків|узорів|, так і за технікою виконання, орнаментів.

У мусульманському мис-тецтві виділяють два основних види орнаменту: геометричний — гиріх та|та| рослинний — іслімі. В основі побудови|шикування| гиріху найчастіше лежить геометрія кола, а також багатокутники, зірки тощо. Будь-який гиріх вивіряється математично, створюється за допомогою циркуля і|та| лінійки. Рослинний орнамент символізує райські кущі — одвічну|вікову| мрію мешканців пустелі про райський сад.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: