ПЕРЕВОД: ЗЕЙНАЛОВА НАЗИМА 1 страница

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ

ИСЛАМА

(для молодежи)

СОГЛАСНО ФЕТВАМ АЯТОЛЛЫ

СЕЙИД АЛИ СИСТАНИ

ПЕРЕВОД: ЗЕЙНАЛОВА НАЗИМА

Наименование книги: «Практические заповеди Ислама»

Автор: Аятолла Сейид Али Хусейни Систани.

Перевод: Зейналова Назима.

Издательство: Организация «Имам Али».

Год издания: 1999 г. 1420 г (по лунному календарю)

Первый тираж: 3000

Типография: Ситаре

Оглавление

Оглавление. 3

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ БИОГРАФИИ ВЫСОКОПОСТАВЛЕННОГО ДУХОВНОГО ЛИЦА, ДОСТОЙНОГО ПОДРАЖАНИЮ, ЕГО СВЕТЛОСТИ АЯТОЛЛЫ СИСТАНИ. 6

1- Рождение и образование. 6

2- Научный талант аятоллы Систани. 6

3- Написанные произведения. 7

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО! 8

Иджтихад (достижение высшего звания в богословских науках) и таклид (подражание). 8

Практические заповеди для Иджтихада и Таклида. 8

Разница между «ихтият мустахаб» и «ихтият ваджиб». 9

Тахарат. 9

Заповеди для мертвечины.. 10

Заповеди для крови. 10

Как чистые вещи становятся наджисами?. 11

МУТАХХАРАТ (ОЧИСТИТЕЛИ) 11

Заповеди для воды.. 11

Виды воды мутлак. 11

Вода «Калиль» (небольшое количество воды) 12

Вода «Кур», текущая вода и вода из колодца. 12

Каким образом ополаскивать вещи, которые стали наджисом?. 12

Заповеди для земли. 13

Заповеди для солнца. 13

Заповеди для Ислама. 13

Заповеди для удаления «А’йн наджис». 14

«ВУДУ» (РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ) 14

Как совершать «Вуду»?. 14

Обьяснение действий «Вуду» Мытье: 14

Масх (проведение рукой по верхней части головы и ног во время Вуду). 14

Условия совершения Вуду. 15

Объяснение условий Вуду. 15

Вуду «Джабира» (лубок) 16

Деяния для, которых необходимо совершение Вуду. 17

Когда аннулируется «Вуду». 17

«ГУСЛ» (РИТУАЛЬНОЕ ОМОВЕНИЕ ВСЕГО ТЕЛА) 18

Процедура совершения ритуального омовения тела. 18

Условия правильного совершения «гусл»-а. 18

Обязательные омовения тела. 19

«Гусл-джанабат». 19

Деяния, которые запрещаются для оскверненного «джаниб». 19

Омовение покойника. 20

Ритуальное омовение, связанное с прикосновением к покойнику. 20

Омовения, предназначенные для женского пола. 20

«Гусл-хайз» (омовение, вызванное менструацией) 20

«Гусл-истихаза» (омовение, вызванное регулами) 20

«Гусл-нифас» (омовение послеродовых кровотечений) 21

«ТАЯММУМ» (СОВЕРШЕНИЕ РИТУАЛЬНОГО ОМОВЕНИЯ ЗЕМЛЕЙ ИЛИ ПЕСКОМ) 21

Как совершается «таяммум». 21

Чем совершается «таяммум». 22

Заповеди для «таяммума». 22

НАМАЗ. 22

Виды намаза. 22

Время ежедневных намазов. 22

Время утреннего азана. 23

Время полуденного азана. 23

Время вечернего азана. 23

Полночь. 23

Заповеди для времени намаза. 23

Кибла. 24

Одежда молящегося. 24

Место молящегося. 25

Заповеди для места молящегося. 25

Заповеди для мечети. 25

Подготовка к намазу. 26

Азан и икамат. 26

Азан. 26

Икамат. 26

Заповеди для азана и икамата. 27

Действия намаза. 27

Обязательные действия намаза. 27

Действия намаза, которые являются «Рукн»-ами. 27

Разница между «Рукн»-ом и не «Рукн»-ом.. 28

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ ЧАСТЕЙ НАМАЗА.. 28

Нийат. 28

Такбират-уль-ихрам.. 28

Киям.. 28

Кираат. 28

Заповеди для «кираат». 29

Руку’ (поясной поклон) 29

Суджуд (земной поклон) 30

Обязанности того, кто не может совершать земной поклон как обычно. 31

Обязательные саджда Корана. 31

«Ташаххуд» (свидетельства) 31

«Таслим» (приветствие). 31

«Тартиб» (порядок) 31

«Мувалат» (непрерывность) 31

«Кунут» (молитва - просьба) 32

«Та’киб» - (молитвы, которые совершаются после обязательных ежедневных намазов) 32

Действия, аннулирующие намаз. 32

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ДЕЙСТВИЙ, АННУЛИРУЮШИХ НАМАЗ. 32

Разговор: 32

Смех и плач, вызванные мирскими причинами: 33

Уклонение от киблы: 33

Прием пищи и питье: 33

Совершение действий, которые искажают вид намаза: 33

Перевод Азана и Икамата. 34

Перевод намаза. 34

Сомнения, возникающие при совершении намаза. 35

Сомнения по поводу исполнения частей намаза. 35

Сомнения, которые аннулируют намаз. 35

Сомнения, которые не аннулируют намаз. 35

Намаз-ихтият (предусмотрительный намаз) 36

Саджда «сахв» (земной поклон из-за рассеянности) 37

Намаз путника. 37

Какая местность подразумевается под понятием родина (по предписаниям шариата)?. 38

Намерение о десятидневном пребывании. 38

«НАМАЗ-КАЗА» (ПРОПУЩЕННЫЙ НАМАЗ) 38

Намазы, которые пропустил отец. 39

НАМАЗ-ДЖАМААТ.. 39

Важнейшее значение намаза-джамаат. 39

Условия намаза-джамаат. 40

Присоединение к намазу-джамаат. 40

Заповеди для намаза джамаат. 41

ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ. 42

Как совершать намаз-джум’а?. 42

Условия совершения намаза-джум’а. 42

Обязанности молящегося при совершении намаза джум’а. 42

Намаз, совершаемый при стихийных бедствиях. 43

Как совершать намаз «Айат»?. 43

Заповеди для намаза «Айат». 43

ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ НАМАЗЫ... 44

Праздничные намазы. 44

Время совершения праздничных намазов. 44

Как совершать празничный намаз?. 44

Ежедневные желательные намазы.. 45

Ночной намаз (салятуль-лайл) 45

Время ночного намаза. 45

Намаз-гуфайла. 45

Как совершать намаз-гуфайла?. 45

ПОСТ.. 46

Намерение уразы.. 46

Действия, аннулирующие уразу. 46

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ДЕЙСТВИЙ, АННУЛИРУЮЩИЕ УРАЗУ.. 46

Прием пищи и питья. 46

Медицинская инъекция и прививки. 46

Попадание пыли в горло. 46

Погружение всей головы в воду. 47

Рвота. 47

Пропущенная ураза и ее искупление. 47

Искупление уразы.. 47

Заповеди для пропущенной уразы и искупление за это. 47

Пост путника. 48

ЗАКЯТ «ФИТР» (НАЛОГ РАЗГОВЕНЬЯ) 48

Количество закята «Фитр». 48

Что нужно давать в закят «Фитр»?. 48

ХУМС.. 48

Заповеди для хумса. 49

Расход хумса. 49

ЗАКЯТ.. 49

Заповеди для закята. 50

Расход закята. 51

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ КУПЛИ-ПРОДАЖИ.. 51

Срыв (расторжение) торговой сделки. 51

Заем.. 52

Виды долгов. 52

Заповеди для долгов. 52

«Аманат» (вещи, сданные на хранение или отданные под залог) 52

Заповеди для лица, которому вверены вклады.. 52

«Арийя» (брать или давать что-либо во временное пользование, на подержание) 53

Найденные вещи. 53

Обувь, которая поменялась. 53

Присвоение и узурпирование. 53

ПРИЕМ ПИЩИ И ПИТЬЯ.. 54

Правила поведения за столом.. 54

Правила правильного питья воды. 54

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ЗАКАЛЫВАНИЯ ЖИВОТНОГО.. 55

Условия для закалывания животного. 55

Охота с оружием.. 55

Рыболовство. 55

СМОТРЕТЬ И ВСТУПАТЬ В БРАК.. 55

«Махрам» и «Намахрам». 56

Смотреть на других. 56

Вступление в брак. 57

Заповеди для приветствия. 57

Заповеди для Корана. 57

Прикосновение к записям Корана. 57

Заповеди для клятвы.. 58

СЛОВАРЬ.. 58

Примечание. 60

Молитва. 60

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ БИОГРАФИИ ВЫСОКОПОСТАВЛЕННОГО ДУХОВНОГО ЛИЦА, ДОСТОЙНОГО ПОДРАЖАНИЮ, ЕГО СВЕТЛОСТИ АЯТОЛЛЫ СИСТАНИ.

1- Рождение и образование

Аятолла Систани родился в месяце раби-оль-авваль, лунной хиджры, в городе Машхаде. Его отец был одним из величайших богословов той местности. Для продолжения цепи знаний в их семье, он посылает своего сына к ученым и профессорам. Арабской литературе и науке красноречия он научился у Мухаммеда Таги Нишабури, прославленного литератора Хорасана. Фикху, науке «Усул», интеллектуальным наукам и божественным познаниям научился у ученых и учителей Хорасана и в то же время принял участие в дискуссиях по урокам «Харидж» (высшие религиозные уроки), где извлек пользу от великого ученого Алламе Мохаккик Мирза Махди Исфахани.

Затем, в 1368 году лунной хиджры, для усовершенствования образования и извлечения пользы от других учителей, он отправляется в научный центр, город Кум.

В то время, научный центр Кум и его процветающие уроки находились под руководством великого аятоллы его светлости Хусейна Буруджерди, являющегося лицом, к которому обращались люди по вопросам исламского законоведения. Его светлость, великий аятолла Систани активно участвовал в дискуссиях по исламскому законоведению и считался одним из лучших учеников. Он извлек много пользы от новых взглядов и точек зрений своего учителя по исламскому законоведению и науки «Риджал». Систани также присутствовал на уроках великого аятоллы Худжат Кухкамери и других ученых того края (Кум) и извлек пользу от этих уважаемых ученых.

Затем, в 1371 году лунной хиджры, переселяется в город Неджеф, который являлся научным центром того времени и находился на вершине процветания. Аятолла Систани принимал активное участие в дискуссиях по знанию фикха и извлек пользу от уроков великого аятоллы Хойи, а также получил пользу от уроков выдающегося аятоллы Хаким. После извлечения пользы от уроков) великого аятоллы Шейха Хусейна Хилли по исламскому законоведению, аятолла Систани стал известен в дискуссиях своей проницательностью. После нескольких лет дискуссий по исламскому законоведению и преподаваний, рассуждений над религиозными текстами, участия в разных интеллектуальных направлениях и извлечения пользы в научных центрах Машхада, Кума, Неджефа, в 1381 году он начал преподавать свои уроки «Харидж» - (высшие религиозные уроки), на основе книги «Макасиб», шейха Муртаза Ансари. Через нескольких лет преподаваний уроков «Харидж», для достижения высшего звания (в богословских науках) он продолжает дискуссии на основе толкования известной книги «Урват-аль-вуска». Он до сих пор преподает уроки по книге «Тахарат» - (Ритуальное омовение), большую часть из книги «Салят» - (Намаз) и некоторую часть книги «Хумс» - (пятая часть с годичного дохода, любой военной добычи и т.п., шедшая на содержание потомков и родичей Пророка (да благословит Аллах его и род его), вдов, сирот, нищих и т.д))

2- Научный талант аятоллы Систани.

Его светлость, великий аятолла Систани очень быстро засиял на уроках своих учителей. Однокурсники, сопутствующие ему люди и учителя высоко оценивали его за критическую и исследовательскую способность, широкие научные исследования, осведомленность в научных взглядах и внимание к мнениям ученых, работоспособность в разных сферах религиозных наук, особенно, в исламском законоведении и в науке «Риджал». Великий аятолла Систани является одним из тех редких людей, который в молодости добивается от своего, учителя, великого аятоллы Хои, письменного разрешения «Иджтихад»-а (достижения высшего звания (в богословских науках)). В том же году мусульманский законовед по хадисам, большой библиограф и выдающийся ученый Хадж Ага Бозорг Тегерани письменно подтвердил его научный талант в науке «Риджал» и в учении о хадисах. Надо отметить, что ему не было и тридцати одного года, во время получения этих подтверждений, которые являются признаками высшего научного достоинства.

3- Написанные произведения

Великий аятолла Систани в течении тридцати четырех лет преподавал уроки «Харидж» по исламскому законоведению, «Усул» и «Риджал». Благодаря этим стараниям и усилиям, он оказал большие услуги, некоторые из которых отмечены ниже:

1. Толкование книги «Ал - урват - ул - вуска».

2. книги «Аль - бухус - уль - усулийа».

3. книга «Аль - каза».

4. книга «Аль - бей ва аль - хийарат».

5. трактат о молитве путника (на арабском).

6. трактат о кибле (направление к Святой Мекке)

7. трактат о иджтихаде и подражанию (на арабском).

8. трактат «Гаиде ла зирар ва ла зарар» (на арабском).

9. трактат о процентах и барышах.

10. трактат о правилах жребия (на арабском).

11. трактат об истории составлений хадисов в Исламе (на арабском) и несколько других научных книг...

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Практические указы Ислама, определяющие обязанности людей по отношению к их деяниям, которые они должны совершать или избегать их (совершения), называют «Ахкам»-ом. Каждое деяние, которое совершает человек, в Исламе имеет особое решение. Религиозные догмы, определяющие нашу обязанность по отношению к деяниям, делятся на пять видов «Ваджиб, харам, мустахаб, макрух и мубах.»

Ваджиб - деяние, совершение которого обязательно, а несовершение его, грешно и имеет наказание; например: читать намаз, поститься.

Харам - деяние, отречение от которого обязательно, а совершение его имеет наказание; например: обман и несправедливость.

Мустахаб - деяние, совершение которого желательно и поощрительно, а отречение от него не имеет наказаний; например: давать милостыню.

Макрух - деяние, которое не одобряется, а совершение которого не имеет наказаний; например: дуть в пишу или есть горячую еду.

Мубах - деяние, совершение или отречение от которого одинаково, так как не имеет ни вознаграждений, ни наказаний; например: ходить, сидеть и т.п.

Иджтихад (достижение высшего звания в богословских науках) и таклид (подражание).

Каждый человек может посредством таклида или иджтихада исполнять ахкам (практические заповеди и указания религии).

Иджтихад - усердие и старание для извлечения практических указаний религии из достоверных источников, важнейшими из которых - являются Священный Коран и хадисы (предания Величайшего Пророка Мухаммеда и рода его, да будет мир с ними).

Человек может извлечь ахкама религии из источников, после изучения особых наук. Того, (кто имеет такие научные силы, называют Муджтахидом - (религиозный законовед, достигший высшей ступени в толковании религиозных наук).

Таклид означает подражание, здесь в значении подражание от муджтахида, т.е. свои деяния исполнять согласно его фетве (решение по какому-либо юридическому вопросу, вынесенное мусульманским духовным лицом Муджтахидом).

Практические заповеди для Иджтихада и Таклида

Положение 1. Муджтахида, которому подражают другие, называют ««Марджа‘-ат-таклид» (духовное лицо, достойное подражанию), а тех, кто подражает ему, называют «мукаллид» (подражатель).

Положение 2. Тот, кто не является муджтахидом и не может извлекать ахкам и божественные указы из источников, должен подражать муджтахиду, т.е. совершать свои деяния согласно его фетве или совершать «Ихтият» (предосторожность).

Положение 3. Совершение ихтията, т.е. совершать так, чтобы человек был уверен, что он исполнил свою обязанность; например: если группа муджтахидов считает какое-либо деяние харамом (недозволенным шариатом), а другая группа не считает это харамом, то этот человек не должен совершить это деяние. Если какое-либо деяние некоторые считают ваджиб (обязательным), а некоторые мустахаб (желательным), его необходимо совершить.

Положение 4. Обязанностью большинства людей в исполнении религиозных обрядов, является подражание, так как очень мало тех, которые могут совершать иджтихад или ихтият в ахкаме.

Положение 5. Муджтахид, которому подражают, должен быть

· справедливым

· живым

· мужчиной

· совершеннолетним

· шиитом (последователем) двенадцати Имамов рода Пророка (да будет мир с ними).

В известных вопросах, подлежащих расхождению во взглядах муджтахидов, необходимо подражать «а’лям»у (человеку, который превосходит своей нравственностью и знаниями всех муджтахидов».

Положение 6. Каждый кто подражает какому-либо муджтахиду, если его мардже-е-таклид скончается и если этот скончавшийся муджтахид превосходит других муджтахидов, то необходимо продолжать подражать ему. Но если среди живых муджтахидов будет таковой, который превосходит скончавшегося муджтахида, то необходимо подражать тому, кто жив.

Положение 7. А’лям - муджтахид, который превосходит других в извлечении ахкама из достоверных источников.

Положение 8. Какими путями можно опознать муджтахида и А’ляма:

· убедиться самому человеку (при условии если он будет ученым, который может опознать муджтахида и А’ляма

· свидетельство двух справедливых ученых, которые могут распознать муджтахида и а’ляма, - при условии, чтобы двое других справедливых - ученых не противоречили им. И если кто-либо противоречит им, то принимается свидетельство тех, кто силен в распознании, также принимается, свидетельство одного доверенного лица в их иджтихаде и превосходстве.

· Группа ученых, которая может опознать муджтахида и а’ляма, и чьи слова не вызывают сомнений, подтвердит, что некий является муджтахидом и а’лямом.

Положение 9. Пути приобретения фетвы муджтахида

· слышать от самого муджтахида

· слышать от других справедливых людей

· слышать от одного человека, слова которого внушают доверие

· видеть в трактате муджтахида, в правильности которого уверен.

Положение 10. Если человек не знает, что фетва муджтахида изменилась или даже будет предполагать о изменении фетвы, то может исполнять то, что написано в трактате, и нет необходимости розыскивать, изменилась ли фетва или нет.

Положение 11. Вопросы, в которых человек, нуждается больше всего, должен усвоить.

Разница между «ихтият мустахаб» и «ихтият ваджиб»

Положение 12. «Ихтият мустахаб» (желательная предосторожность) всегда бывает вместе с фетвой, т.е. в этом вопросе муджтахид, кроме проявления своего мнения, указал путь «Ихтият» и «мукаллид» (подражатель), может в том вопросе действовать либо по фетве муджтахида, либо по «ихтият» и не может по этому вопросу обращаться к другому муджтахиду например если посуду, которая стала наджисом (оскверненной), помоют один раз в воде «Кур»[1], то она становится чистой, но из желательной предосторожности лучше мыть три раза.

«Ихтият ваджиб» (обязательная предосторожность) не бывает вместе с фетвой и мукаллид должен совершать этот «ихтият ваджиб», и может по этому вопросу обращаться к фетвам другого, муджтахида, подражание которому разрешено; например: во время земного поклона на основе «ихтият ваджиб» не прикладывать лоб на свежий виноградный лист.

Тахарат

Тахарат (чистота тела и окружающей среды) в Исламе имеет большое значение. Каждый человек должен воздерживаться от еды и питья «наджис» (скверных вещей), а тело и одежда для совершения намаза, который является лучшим способом богослужения, должны быть чистыми. Таким образом, знакомство со скверными вещами и изучение способов очищения их, необходимо.

Положение 13. Все в мире является чистым, кроме одиннадцати вещей и все то, что в результате соприкосновения с ними, становится наджисом.

Положение 14. Наджисы указаны ниже:

1- моча

2- кал

3- сперма

4- мертвечина

5- кровь

6- собака

7- свинья

8- напитки, вызывающие опьянение

9- пиво

10- безбожник

11- пот животного, поедающего наджис.

Положение 15. Моча, кал человека и животных, чье мясо запрещено для употребления в пищу (по шариату) и кровь которых при закалывании бьет струей, являются наджисом.

Положение 16. Животные делятся на две группы:

1- Животные, кровь которых при закалывании бьет струей, т.е. если порезать вену, кровь будет бить струей.

2- Животные, кровь которых при закалывании не бьет струей, т.е. если порезать вену, кровь не будет бить струей

Положение 17. Моча и кал животных, дозволенных к употреблению в пищу мусульманам, такие как корова, овца, а также моча и кал пресмыкающих и пресноводных, кровь которых при закалывании не бьет струей, например змея или рыба, являются чистыми.

Положение 18. Моча и кал животных, чье мясо является макрух нежелательным к употреблению в пищу мусульманам являются чистыми; например: кал лощади или осла.

Положение 19. Моча и помет птиц, не дозволенных к употреблению в пищу мусульманам, являются чистыми; например, помет вороны.

Положение 20. Помет насекомых таких, как комар или муха, которые не имеют мяса, является чистым.

Положение 21. Согласно «ихтият ваджиб», (обязательная предосторожность) необходимо - остерегаться мочи животных, мясо которых не дозволено в пищу мусульманам и не имеющих кровь, которая бьет струей при закалывании.

Заповеди для мертвечины

Положение 22. Животное, умершее своей смертью или убитое не по законам шариата, называют мертвечиной[2].

Положение 23. Мертвечина животного, кровь которого не бьет струей при закалывании, является чистой; например, мертвечина рыбы.

Положение 24. Неживые части тела животного, кровь которого бьет струей при закалывании, являются чистыми; например, рога, шерсть, а живые части тела являются наджисом; например, мясо, кожа.

Положение 25. Все части тела собаки и свиньи, как в живом, так и в мертвом виде являются наджисом.

Положение 26. Труп, недавно умершего человека, тело которого даже еще не остыло (кроме неживых частей как волосы, зубы, ногти) полностью является наджисом.

Положение 27. Как только покойнику произведут «гусл» (полное омовение тела), его тело становится чистым.

Положение 28. Тот, кто борется на пути Аллаха, защищая Ислам, и будет убит на поле боя или в стычке, то нет необходимости производить ему «гусл» и завертывать в саван.

Заповеди для крови

Положение 29. Кровь человека или любого животного, чья кровь при закалывании бьет струей, является наджисом. (например кровь курицы или овцы).

Положение 30. Кровь пресноводных или насекомых, не имеющих крови, которая бьет струей при закалывании, является чистой (например кровь рыбы или комара).

Положение 31. «Ихтият мустахаб» (желательная предосторожность) воздерживаться от употребления куриного яйца, внутри которого имеется немного крови.

Положение 32. Если кровь, вытекающая из десен, смешается со слюной и исчезнет из виду, то нет необходимости воздерживаться от глотания слюны.

Как чистые вещи становятся наджисами?

Положение 33. Если чистая вещь соприкоснется с наджисом и одна из них настолько будет влажной, что из-за ее влажности, другая вещь тоже станет влажной, то в этом случае чистая вещь становится наджисом.

Положение 34. Если человек не знает, стала ли чистая вещь наджисом или нет, то эта вещь считается чистой. Проверки и поиски не обязательны, даже если в результате их сможет узнать чистоту или оскверненность той вещи.

Положение 35. Есть и пить или кормить другого наджисом является харамом (запрещается).

МУТАХХАРАТ (ОЧИСТИТЕЛИ)

Положение 36. «Мутаххарат» - это вещи, которые очищают то, что стало наджисом. Основные очистители отмечены ниже:

1- вода

2- земля

3- солнце

4- Ислам

5- удаление наджисов.

Заповеди для воды

Вода бывает разных видов, ознакомление с которыми поможет нам изучить положения, связанные с ними.

Положение 37. Существует два вида воды: «Мудаф» и «Мутлак».

Мудаф - это вода, смешанная с чем то, что после смешивания уже нельзя назвать ее водой, (например сироп, чай, кофе) или жидкость, полученная из чего-нибудь (например яблочный или арбузный сок). Мутлак - это вода, не взятая из чего-нибудь и не смешанная с чем-либо, т.е. вода, которая не является Мудафом.

Положение 38. Вода Мудаф:

· возможно, это вода очистит что-то грязное, но никогда не сделает вещь, которая стала наджисом чистой (с точки зрения шариата), так как не является очистителем.

· при соприкосновении с наджисом эта вода становится наджисом, даже если этого наджиса будет очень мало и не изменится ни ее запах, ни вкус, ни цвет.

· совершение «Вуду» (ритуальное омовение) и «Гусл» (полное ритуальное омовение всего тела) этой водой считается недействительным.

Виды воды мутлак

Положение 39. Вода мутлак бывает нескольких видов:

· вода, которая вытекает из земли.

· вода, которая льется с неба (дождевая вода)

· вода, которая не вытекает из земли и не льется с неба.

Вода, которая вытекает из земли, если будет иметь течение (например родник или ручей), называется текущей водой, а если не будет иметь течения, то называется водой из колодца[3].

Вода которая, не бьет ключом и не льется с неба, если будет в количестве, которая обьясняется в следующем положении, называется водой «Кур» и вода, которая будет меньше количества воды «Кур», называется водой «Калиль».

Положение 40. Если количество воды заполнит сосуд, равный длиной, шириной и высотой 3,5 пядям, то достаточно чтобы это количество воды называлось куром.

Вода «Калиль» (небольшое количество воды)

Положение 41. Вода «Калиль» при соприкосновении с наджисом становится наджисом, но если это соприкосновение будет с водой, которая течет под давлением, то только та часть воды, которая столкнулась с наджисом, является наджисом; например: если воду с какого-либо сосуда сверху нальем на наджис, то, только та вода считается наджисом, которая столкнулась с ним, а та вода, которая находится в сосуде, остается чистой.

Положение 42. Вода «Кур» или текущая вода, соединившись и смешавшись с водой «Калиль», которая является наджисом, является чистой; например, если посуду с водой «Калиль», которая стала наджисом, поставить под кран воды, который соединен с источником воды «Кур» и открыть воду, то смешавшись эта вода становится чистой. Но если вода «Калиль» будет иметь запах, цвет или вкус наджиса, то необходимо смешивать ее с водой «Кур» до тех пор, пока не исчезнет этот запах, цвет и вкус.

Вода «Кур», текущая вода и вода из колодца

Положение 43. Все виды воды «Мутлак», кроме воды «Калиль», до тех пор, пока не примут цвет, запах или вкус наджиса, являются чистыми, но если при соприкосновении с наджисом примут запах, цвет или вкус наджиса, то становятся наджисами поэтому текущая вода, вода из колодца, вода «Кур» и даже дождевая вода одинаковы в этом правиле.

Положение 44. Вода, текущая по трубам в банях зданий, которая присоединена к источнику воды «Кур», равносильна воде «Кур».

Положение 45. Некоторые особенности дождевой воды:

· Если дождь польет на что-либо в котором нет «А’йн наджис» (т.е. та вещь, которая сама по себе является наджисом; например, моча или кровь), то это вещь после одного раза как польет дождь, становится чистой, кроме тела или одежды, которые намочены мочой, так как в порядке обязательной предосторожности необходимо, чтобы дождь полил два раза.

· Если дождь польет на ковер или одежду, которые стали наджисами, то они становятся чистыми и нет необходимости выжимать их.

· Если дождь польет на землю, которая стала наджисом, то эта земля становится чистой.

· Если дождевая вода соберется в каком-либо месте и будет меньше воды «Кур», то она равносильна воде «Кур». И даже если в этой воде постирают вещь, которая стала наджисом, тогда как дождь все еще льет, то до того времени, пока эта вода не примет запах, цвет или вкус наджиса, она является чистой.

Каким образом ополаскивать вещи, которые стали наджисом?

Положение 46. Для очищения наджиса необходимо первым долгом, удалить наджис, после прополаскать так, как отмечено в следующих положениях.

Положение 47. Посуду, после удаления с нее наджиса, необходимо помыть три раза с водой «Калиль», а с текущей водой или водой «Кур» (в порядке обязательной предосторожности), помыть три раза.

Положение 48. Каким образом ополаскивать посуду, которая стала наджисом:

Водой «Калиль» необходимо три раза наполнить посуду и вылить воду или три раза наполнить столько воды, чтобы каждый раз, наполняя воду, можно было прокрутить ее так, чтобы вода достигла всех запачканных наджисом мест и вылить ее.

Положение 49. Ковер, одежда и им подобные вещи, которые впитывают в себя воду и которые можно сжимать, всякий раз очищая водой «Калиль», необходимо после каждого промывания выжимать, чтобы вода, которая находилась в них, вышла наружу или любым другим способом удалить воду, но при использовании воды «Кур» - или текущей воды нет необходимости выжимать их.

Заповеди для земли.

Положение 50. Если ступня ноги или подошва туфлей во время ходьбы станет наджисом, то при ходьбе босиком или при трении подошвы туфлей об чистую землю, ступня ноги или подошва становятся чистыми, при условии, что «А’йн наджис» удалится от них.

Земля должна быть:

· чистой

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: