ПЕРЕВОД: ЗЕЙНАЛОВА НАЗИМА 4 страница

Обязательные саджда Корана

Положение 234. В четырех сурах Корана имеются айаты, читая которые или слушая, как их читает другой, необходимо сразу же после чтения этих айатов, совершить саджда.

Положение 235. Суры, которые имеют обязательные земные поклоны, приведены ниже:

· Сура «Саджда» - 32 сура.

· Сура «Фуссилат» - 41 сура.

· Сура «Ан-наджм» - 53 сура.

· Сура «Алак» - 96 сура.

Положение 236. Если молящийся забыл совершить саджда, то всякий раз, когда вспомнит об этом, должен совершить саджда.

Положение 237. Если человек услышит айат, с обязательным саджда, с магнитофона или какого-нибудь другого прибора наподобие его, то нет необходимости совершать саджда.

Положение 238. Если человек услышит с громкоговорителя айат, с обязательным саджда, то необходимо совершить саджда.

Положение 239. Если человек услышит по прямой трансляции радио айат, с обязательным саджда, то должен совершить саджда. Если же трансляция будет не прямая, а в записи, то нет необходимости совершать саджда.

Положение 240. Произносить зикр во время таких саджда не обязательно, но желательно.

«Ташаххуд» (свидетельства)

Положение 241. Во втором и последнем рак’ате обязательных намазов, после совершения второго саджда, молящийся должен сесть и в положении без движения прочесть «ташаххуд», т.е. должен произнести следующее:

Транскрипция:

«Ашхаду анла илаха илляллаху вахдаху ла шарика лаху ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулуху. Аллахумма салли ала Мухаммадин ва али Мухаммад».

«Таслим» (приветствие).

Положение 242. В последнем рак’ате намаза, после произнесения «ташаххуд»-а, необходимо прочесть «Таслим» и на этом завершить намаз. То есть необходимо произнести следующее:

Транскрипция:

«Ас-саляму алейка аййухан-набиййу ва рахматул-лахи ва баракатуху» «ассаламу алейкум» в порядке желательной предосторожности, присоединить к ним следующие слова:

«ва рахматул-лахи ва баракатуху» или сказать:

«ас-саляму алайна ва ала ибадиллахис-салихин», но если скажет этот «Таслим», то в порядке обязательной предосторожности, необходимо произнести также: «ассаламу алейкум».

«Тартиб» (порядок)

Положение 243. Намаз нужно совершать в следующем порядке «Такбират-уль-ихрам, кираат, руку’, суджуд», во втором рак’ате после суджуда чтение «ташаххуд»-а и в последнем рак’ате после «ташаххуд»-а произнести «Таслим».

«Мувалат» (непрерывность)

Положение 244. «Мувалат» - это непрерывность намаза без ощутимых пауз или срывов сначала и до его окончания.

Положение 245. Если кто-либо во время совершения намаза сделает длительную паузу, что по мнению других это не будет совершением намаза и не будет соблюден «мувалат», то его намаз аннулируется.

Положение 246. Затягивание руку’, суджуда, чтение больших сур Корана не нарушает непрерывность намаза.

«Кунут» (молитва - просьба)

Положение 247. Желательно, во втором рак’ате после чтения суры «Фатиха» и еще какой-нибудь суры Корана, до совершения руку’ совершить «кунут». Для этого необходимо поднять руки до уровня лица и произнести молитву или зикр.

Положение 248. При совершении кунута любой зикр достаточен, даже если произнести только зикр «субханаллах», то этих слов вполне хватит, но можно прочесть и эту молитву:

Транскрипция:

«Раббана, атина фид-дунйа хасанатан ва филь-ахирати хасанатан ва гина азабан-нар».

Перевод:

«Господь наш, даруй нам добро в ближайшей и в загробной жизни и зашити нас от наказания геены».

«Та’киб» - (молитвы, которые совершаются
после обязательных ежедневных намазов)

«Та’киб» - это значит быть занятым чтением зикра, молитвы или Корана, после того, как произнесли «Таслим»

Положение 249. Лучше, если человек будет совершать «та’киб» в сторону киблы.

Положение 250. Вовсе необязательно чтение та’киба на арабском языке, но лучше, если читать те молитвы, которые предписаны в книгах о молитвах.

Положение 251. Из того, что более всего рекомендовано для совершения «та’киб»-а намаза - это тасбих, ее светлости, Фатимы Захры (да будет мир с ней), дочери Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и род его), для этого необходимо 34 раза произнести «Аллаху Акбар», 33 раза «Аль-хамду лиллах» и 33 раза «Субханаллах»

Действия, аннулирующие намаз

Положение 252. С того времени, как молящийся произнесет «такбират-уль-ихрам» и начнет читать намаз, и до тех пор, пока он не завершит намаз, совершение некоторых деяний, для него становится запрещенным. Если во время намаза совершит одно из этих деяний, то его намаз аннулируется ти деяния приведены ниже:

1. Разговор.

2. Смех.

3. Плач.

4. Уклонение от киблы.

5. Прием пищи и питья.

6. Искажение вида намаза.

7. Уменьшение или увеличение рукнов (с объяснением, которое было оговорено в положении 194 данной книги)[15]

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ДЕЙСТВИЙ, АННУЛИРУЮШИХ НАМАЗ

Разговор:

Положение 253. Если молящийся, специально, произнесет одно слово (даже если оно будет состоять из одной буквы), которое будет означать что-либо, то его намаз аннулируется.

Положение 254. Если молящийся по забывчивости, во время совершения намаза произнесет слово, например, из-за невнимания, что совершает намаз, то его намаз не аннулируется.

Положение 255. Кашель или чихание не аннулируют намаз.

Положение 256. Во время намаза молящийся не должен с кем-то здороваться, но если кто-то поздоровается с ним, то он обязан ответить на это приветствие в том же виде, в котором оно было произнесено, например, если скажут «Салям алейкум», то в ответ нужно сказать «Салям алейкум»

Смех и плач, вызванные мирскими причинами:

Положение 257. Если молящийся специально громко засмеется, то это аннулирует его намаз.

Положение 258. Улыбка не аннулирует намаз.

Уклонение от киблы:

Положение 259. Если молящийся, специально отвернется от киблы, так, что по мнению людей, его тело не будет направлено в сторону киблы, то его намаз аннулируется.

Положение 260. Если молящийся, по забывчивости или по какой-либо другой причине, во время намаза отвернется в сторону от киблы так, что не с правой и не с левой стороны не будет иметь направление в сторону киблы, то его намаз будет неверным. Если молящийся, после совершения намаза, но не до завершения времени, поймет, что он совершал намаз не в сторону киблы, то этот намаз нужно совершить заново, но если узнает об этом после завершения времени намаза, то нет необходимости читать этот намаз заново.

Положение 261. Если молящийся во время намаза отвернет лицо от киблы, но его тело будет в сторону киблы, если его шея будет согнута так, что сможет видеть сзади себя, то это будет считаться как уклонение тела от киблы, о котором было сказано в предыдущем положении.

Прием пищи и питье:

Положение 262. Если молящийся во время намаза поест или выпьет что-либо, что про него нельзя будет сказать, что он совершает намаз, то его намаз аннулируется.

Положение 263. Если молящийся специально, во время намаза, съест или выпьет что-либо и хотя сам вид совершения намаза этим действием не будет искажен, то в порядке обязательной предосторожности, его намаз аннулируется.

Совершение действий, которые искажают вид намаза:

Положение 264. Если молящийся при совершении намаза совершит действие, которое изменит вид намаза, например, начнет махать руками, прыгать вверх или что-то другое в этом роде и если даже эти действия будут совершены по забывчивости, то его намаз аннулируется.

Положение 265. Если молящийся при совершении намаза будет настолько тихим и молчаливым, так что нельзя будет сказать, что он совершает намаз, то его намаз аннулируется.

Положение 266. Прерывание обязательного намаза без уважительной на то причины, в порядке обязательной предосторожности, является харамом, кроме безвыходных положений например таких как:

1. Спасение жизни.

2. Сохранение имущества.

3. Предотвращение ущерба телу или имуществу.

Положение 267. Прерывание намаза для уплаты долга людям, при нижеприведенных условиях не будет предосудительным:

1. При совершении намаза не может уплатить долг.

2. Кредитор просит уплатить долг.

3. Время для совершения намаза еще имеется, т.е. может вначале уплатить долг, а затем совершить намаз.

Положение 268. Не желательно прерывать намаз ради сохранения имущества, которое не имеет большого значения.

Положение 269. Не желательно при чтении намаза совершать нижеприведенные действия:

1. Закрывать глаза.

2. Играться пальцами или руками.

3. Молчать во время чтения суры «Фатиха» или другой суры, а также зикра, для того, чтобы послушать чей-то разговор.

4. Всякое действие, которое является нескромным и не почтительным.

5. Немного поворачивать лицо в правую или левую сторону (так как значительное, поворачивание лица сводит намаз на нет)

Перевод Азана и Икамата

Аллаху акбар. (Аллах Велик)

Ашхаду ан ла илаха иллаллах. (Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха)

Ашхаду анна Мухаммадан расулуллах. (Свидетельствую, что Мухаммед посланник Аллаха)

Ашхаду анна Алийан валийуллах. (Свидетельствую, что Али Вали[16] Аллаха)

Хайа ала-с-салах. (Спешите на молитву)

Хайа ала-л-фалах. (Спешите к спасению)

Хайа ала хайрил-амал. (Спешите к благому делу)

Кад камати-с-салах. (Совершается молитва)

Аллаху акбар. (Аллах Велик)

Ла илаха иллаллах. (Нет божества, кроме Аллаха)

Перевод намаза

(Аллах Велик)

Сура «Аль-фатиха»

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Хвала Аллаху - Господу обитателей) миров,

Милостивому, Милосердному,

Властителю дня Суда!

Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи

веди нас прямым путем,

путем тех, которых Ты облагодетельствовал,

не тех, что попали под Твой гнев, и не путем заблудших.

Сура «Аль-ихлас»

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Скажи «Он - Аллах, Единый, Аллах, Вечный.

Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему».

Зикры руку’

(свят мой Господь, Великий и Славный)

Зикры суджуд

(свят мой Господь, Всевышний и Славный)

Тасбихат-арбаа

«Свят Аллах, слава Аллаху, и нет бога, кроме Аллаха, Аллах велик».

Ташаххуд и Таслим

(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единственного, без сотоварища)

(И свидетельствую, что Мухаммед раб Его и пророк Его)

(Боже мой, благослови Мухаммада и род Мухаммада).

(Да будет, о Пророк, мир над тобой, милость и благословение).

(Да будет мир над нами и над рабами Божьими).

(Да будет над вами мир, милость Аллаха и его благословение Аллаха).

Сомнения, возникающие при совершении намаза.

Иногда может быть такое, что молящийся будет иметь сомнения относительно выполнения какой-то части намаза; например, не будет знать прочел ли он ташаххуд или нет, или же не будет знать совершил ли он один саджда или два, а иногда у него могут возникнуть сомнения, относительно количества совершенных рак’атов - как например, если молящийся не будет знать, третий или четвертый рак’ат он совершает в данный момент. По поводу сомнений, возникающих, при совершении намаза, имеются специальные предписания и все они подробно объясняются, но по причине небольшого об ема этой книги, все эти предписания приводятся в сокращенном виде.

Сомнения по поводу исполнения частей намаза

Положение 270. Если молящийся будет иметь сомнения относительно исполнения какой-либо части намаза, т.е. он точно не будет знать совершил ли он эту часть намаза или нет, если при этом он еще не начал совершать другую часть, а находится в положении той части намаза, относительно которой имеет сомнение, то обязан совершить эту часть. Однако, если у него возникли сомнения, относительно исполнения какой-то части намаза, после того, как он уже будет выполнять следующую часть, то в таком случае, он не должен придавать сомнению особое внимание и обязан продолжать намаз, и этот намаз будет считаться правильным.

Положение 271. Если у молящегося возникнут какие-то сомнения, относительно правильного исполнения, совершенной им части намаза, то в этой ситуации он не должен придавать значения своим сомнениям и обязан продолжать намаз до конца, и такой намаз считается действительным.

Сомнения, которые аннулируют намаз

Положение 272. Если при исполнении обязательных двух или трехракатных намазов, как например, утренний намаз или вечерний намаз, у молящегося возникнут сомнения, относительно количества рак’атов, то его намаз аннулируется.

Положение 273. Если у молящегося возникнут сомнения между первым и другими рак’атами; например, между первым и вторым рак’атам или между первым и третьим рак’атам, то его намаз аннулируется.

Положение 274. Если при совершении намаза молящийся не знает сколько рак’атов он совершил, то его намаз аннулируется.

Сомнения, которые не аннулируют намаз

В девяти случаях, при совершении четырех-ракатных намазов, если у молящегося возникнут сомнения, относительно числа совершенных рак’атов, то его намаз не аннулируется, а должен хорошо подумать, а затем если будет уверен или будет предполагать, что принял верное решение, то должен, согласно этому решению, завершить намаз. Если же молящийся не уверен или сомневается в правильности принятого им решения, то согласно вышесказанным предписаниям, он должен продолжать намаз и его намаз будет считаться правильным. Из девяти случаев сомнения, о которых было сказано выше, более всего, встречаются четыре случая. (Для подробного - ознакомления со всеми девятью видами можете обратиться к книге «Таузих-ал-масаил» положение 1208.) Мы же здесь дадим об яснение только тех четырех случаев, с которыми больше всего приходится иметь дело:

1. Если у молящегося, после совершения второго саджда, появятся сомнения два рак’ата он совершил или три, то он должен считать, что совершил три рак’ата, а затем совершить еще один рак’ат и затем закончить намаз. После намаза, в порядке обязательной предосторожности, необходимо совершить одноракатный намаз-ихтият.

2. Если возникнут сомнения между вторым и четвертым рак’атом, после совершения второго саджда, то молящийся должен принять решение, что он прочитал четырехракатный намаз и на этом завершить намаз, а затем должен стоя прочесть двухракатный намаз-ихтият.

3. Если возникнут сомнения между третим и четвертым рак’атом, то в какой бы части намаза они не возникли, молящийся должен считать, что он совершил четырехракатный намаз, а после этого должен стоя совершить один рак’ат намаз-ихтият или же сидя, два рак’ата намаз-ихтият.

4. Если в положении стоя, у молящегося возникнут сомнения между четвертым и пятым рак’атом, то он должен сесть и прочесть ташаххуд и салам, а после этого должен стоя совершить один рак’ат намаз- ихтият или сидя два рак’ата намаз-ихтият.

Положение 275. Сомнения, на которые не нужно обращать внимание

1. При совершении желательных намазов.

2. При совершении общественного намаза.

3. После завершения намаза.

4. После окончания времени намаза.

Положение 276. Если у молящегося возникнут сомнения относительно количества рак’атов, при совершении желательного намаза, т.е. если он точно не будет знать, один рак’ат он совершил или два, то в этом случае молящийся может выбрать любую сторону сомнения, т.е. он может считать, что прочел всего лишь один рак’ат и тогда должен прочесть еще один, или может считать, что совершил уже два рак’ата. Если молящийся точно не будет знать совершил ли он в этом желательном намазе два рак’ата или три, то в этом случае, молящийся должен считать, что совершил три рак’ата.

Положение 277. Если при совершении общественного намаза, имам намаза-джамаат будут иметь сомнения, относительно рак’атов намаза, но стоящий за имамом никаких сомнений не будет иметь и будет давать понять имаму, который рак’ат совершается, то имам джамаата не должен придавать значения своим сомнениям. Если же молящиеся имеют сомнения, относительно рак’атов намаза, но имам джамаата - этих сомнений не имеет, то молящиеся должны выполнять намаз так, как его выполняет имам и такой намаз будет считаться правильным.

Положение 278. Если молящийся, после завершения намаза, усомнится в правильности совершения намаза, например, усомнится в том, что совершил ли он руку или нет, или усомнится в том, что прочел четыре рак’ата или пять, то в таком случае не должен обращать никакого внимания на свои сомнения, но если обе стороны его сомнения будут неверны, т.е. после совершения четырехракатного намаза, молящийся будет иметь сомнения в том, что совершил ли он три рак’ата или пять, то в таком случае его намаз аннулируется.

Положение 279. Если сомнения возникнут после того, как время намаза пройдет и молящийся не будет знать прочел он намаз или нет, или будет предполагать, что не прочел намаз, то нет необходимости читать этот намаз заново. Если сомнения возникли до того, как время намаза не прошло и будет предполагать, что не прочитал намаз, то обязан совершить этот намаз, даже если будет предполагать, что намаз совершил, должен все равно совершить этот намаз.

Положение 280. Если у молящегося возникнет одно из тех сомнений, которое аннулирует намаз, то он должен вначале немного подумать и если ничего не сможет вспомнить, и сомнение по прежнему останется, то может прекратить совершение намаза, но будет лучше, если подумает, чтобы намаз не аннулировался или же, чтобы после появления уверенности или предположения не остаться разочарованным из-за того, что хорошо не подумал и не совершил намаз, как полагается.

Намаз-ихтият (предусмотрительный намаз)

Положение 281. В тех ситуациях, когда намаз-ихтият становится обязательным, как например, при возникновении сомнений между третьим и четвертым рак’атом, если эти сомнения не портят вид намаза и не совершит деяние, аннулирующее намаз, то молящийся после того, как произнесет таслим должен без чтения азана и икамата, быстро сделать нийат о совершении намаза-ихтият произнести такбират-уль-ихрам затем совершить намаз-ихтият.

Положение 282. Разница между намазом ихтият и другими намазами:

1. Намерение о совершении намаза -ихтият нельзя произносить вслух

2. При совершении намаза -ихтият читается только сура «Фатиха». Никакая другая сура и кунут в намазе- ихтият не читается (даже если этот намаз будет двухракатным).

3. На основе обязательной предосторожности, суру «Фатиха» в намазе-ихтият нужно читать тихо.

Положение 283. Если совершение одноракатного намаза-ихтият станет обязательным, то после второго саджда, молящийся должен прочесть ташаххуд и таслим. Если совершение двухракатного намаза-ихтият станет обязательным, то в первом рак’ате, молящийся, после исполнения двух саджда не должен читать ташаххуд и таслим, а должен сделать еще один рак’ат (без такбират-уль-ихрам) и только затем уже должен прочесть ташаххуд и таслим.

Саджда «сахв» (земной поклон из-за рассеянности)

Положение 284. В тех случаях, когда становится обязательным, как например при сомнении, относительно четвертого и пятого рак’ата, молящийся в сидячем положении, после того, как произнесет таслим, должен совершить (саджда «сахв» и прочесть следующее:

Транскрипция:

«Бисмиллахи ва биллахи ас-саляму алейка аййухан-набиййу ва рахматул-лахи ва баракатуху»

Перевод:

«Во имя Аллаха, с помощью Аллаха, мир тебе Пророк, милость Аллаха и его благословение», затем следует сесть, а потом совершить второй саджда, при совершении которого необходимо прочесть один из зикров, указанных выше, после этого сесть и прочесть ташаххуд и таслим.

Намаз путника

Положение 285. Человек находящийся в пути, вместо четырех рак’атов намаза, должен совершать два рак’ата, при условии, если его поездка будет длиной не менее восьми фарсахов (длина одного фарсаха по шариату, равна 5,5 километров.)

Положение 286. Если путник, с того места, где совершал полный четырехракатный намаз, т.е. там где он проживает постоянно, уедет, а затем опять вернется, при условии, что длина его пути будет не менее восьми фарсахов (44 километра), в таком случае он обязан читать в поездке намаз путника; например, если длина его пути будет четыре фарсаха туда и четыре фарсаха обратно, или три фарсаха туда и пять фарсахов обратно.

Положение 287. Если человек уедет со своей родины, то должен совершать двухракатный намаз путника тогда, когда он будет далеко от места своего проживания так, что жители тех мест, где он проживает, не увидят его, и он также не будет видеть их. Если путник удалится от дома не так далеко, как было сказано выше, то должен совершать намаз как обычно, т.е. четырехракатный намаз.

Положение 288. Тот, кто уезжает в поездку не со своей родины например, пробыв в чужой местности десять дней и в течении этого времени совершал там полный четырехракатный намаз, а сейчас хочет покинуть это место, то после того, как примет решение покинуть это место, должен совершать намаз путника.

Положение 289. Если человек уезжает в поездку и путь до места его назначения имеет две дороги, одна из которых менее восьми фарсахов, а другая восемь фарсахов или более, то если поедет по дороге, которая восемь фарсахов и более, должен читать намаз путника. Если же поедет по дороге, которая менее восьми фарсахов, то должен читать полный четырехракатный намаз; например, если с места постоянного жительства едет в село, но этот путь имеет две дороги, первая дорога длиной в четыре фарсаха, а вторая дорога длиной в три - фарсаха, то если поедет и вернется назад по первой дороге, то должен и в пути и в селе совершать намаз путника. Если же путник поедет по первой дороге, а вернется по второй дороге или и туда и обратно поедет по второй дороге, то так как весь его путь будет менее восьми фарсахов, то и в пути и в селе должен совершать полный четырехракатный намаз.

Положение 290. При ниже приведенных обстоятельствах путник должен совершать четырехракатный намаз:

1. Если путник, до того как проедет восемь - фарсахов, будет проезжать по своей родине и задержится там или останется в каком-то другом месте на время минимум десять дней.

2. Если путник вначале не имел намерения совершить путешествие в восемь фарсахов и без намерения проделал путь более восьми фарсахов; например, человек, который сбился с пути.

3. Если путник изменит свое намерение и не закончив путешествие, вернется домой, т.е. до того, как удалился от своего места проживания на расстояние длиной менее в четыре фарсаха, изменив решение вернется обратно.

4. Тот человек, чья профессия связана с постоянными поездками например машинист поезда, водитель дальних рейсов, пилот, проводник и т.д.

5. Тот человек, чье место работы или учебы, находится далеко от его постоянного места проживания и он каждый день или один раз в два дня вынужден выезжать туда, а затем возвращаться например, студент, который вынужден для получения знаний, ежедневно выезжать из дома, а затем возвращаться.

6. Тот человек, который едет в запрещенную поездку например, собирается сделать в этой поездке дело, которое является запрещенным.

Положение 291. Те места, в которых необходимо совершать полный четырехракатный намаз

1. На родине.

2. В том месте, где имеет намерение пробыть десять дней, или знает, что его пребывание в том месте продлится десять дней.

3. В том месте, где пробыл в сомнении тридцать дней, т.е. все это время не было точно известно покинет он это место или нет и в таком состоянии, не покидая это место все тридцать дней, будет находится там, то по истечении тридцати дней должен читать в том месте полный четырехракатный намаз.

Какая местность подразумевается под понятием родина (по предписаниям шариата)?

Положение 292. Родина - это место, которое - человек сам по своему собственному желанию, выбрал для своего проживания, будь то место его - рождением или родиной его родителей, или же местом, которое он выбрал для своего постоянного проживания.

Положение 293. Если человек принял решение в течении какого-то короткого времени остаться в том месте, которое не является его родиной (по шариату), а затем уехать оттуда, то это место не будет считаться его родиной.

Положение 294. Если человек приедет в ту местность, которая раньше было его родиной (по шариату), но сейчас это место его родиной не является, т.е. он не имеет намерения вернуться для постоянного проживания, то в данном случае, он не должен в этом месте совершать полный четырехракатный намаз, даже если до сих пор этот человек не выберет места постоянного жительства.

Положение 295. Путник, возвращающийся на родину, до того времени пока не достиг ее, должен совершать намаз путника. Точно также должен поступать и тот, кто имеет намерение пробыть в каком то месте десять дней, но еще этой местности не достиг.

Намерение о десятидневном пребывании

Положение 296. Путник, который принял решение пробыть в какой-то местности десять дней, если по какой-то причине останется там на больший срок, то до того времени пока не покинет эту местность, обязан совершать там полный четырехракатный намаз. Нет никакой необходимости вторично принимать намерение о нахождении там на срок десяти дней.

Положение 297. Если путник изменил свое первоначальное намерение о том, чтобы остаться в данной местности на десять дней или находится в сомнении относительно того, что пробудет ли он в этом месте десять дней, или покинет его до истечения этого срока, то в таких случаях:

А: Если путник изменит свое решение или усомнится перед чтением четырехракатного намаза, то он обязан совершить намаз путника.

Б: Если путник изменит свое решение или усомнится после чтения четырехракатного намаза, то до того времени, пока он будет находиться в данном месте, должен совершать полный четырехракатный намаз.

«НАМАЗ-КАЗА» (ПРОПУЩЕННЫЙ НАМАЗ)

«Намаз-каза» - это такой намаз, который совершают после того, как время намаза уже пройдет.

Положение 298. Человек должен совершать обязательные намазы в строго определенном для них время, так как несовершение намаза без уважительной причины в свое время, является грехом, поэтому человек должен покаяться, а затем совершить пропущенный намаз.

Положение 299. В двух случаях совершение пропущенных намазов является обязательным:

А. Если не прочтет обязательный намаз в положенный для этого время.

Б. Если человек после окончания времени намаза поймет, что совершенный им намаз был недействительным.

Положение 300. Человек, который должен совершить пропущенный намаз, не должен проявлять нерадивость в отношении исполнения этого намаза, но нет никакой необходимости немедленно совершать этот намаз.

Положение 301. Если человек по какой-либо причине не совершил ежедневные намазы, то вовсе не обязательно читать их по порядку, кроме тех намазов, исполнение которых должно быть по порядку; например, если в какой-то день не прочтет полуденный и послеполуденный намаз, то в начале обязан совершить пропущенный полуденный намаз, а уже затем послеполуденный.

Положение 302. Если человек должен совершить пропущенные намазы, но не знает их точного количества например, точно не знает четыре намаза он пропустил или пять, то в этом случае вполне достаточно совершить меньшее количество пропущенных намазов.

Положение 303. Если человек знал количество пропущенных намазов, но забыл их, то будет достаточно того, если прочтет их меньшее количество.

Положение 304. Пропущенные намазы можно совершить вместе с общественным намазом и нет разницы совершает ли имам джамаата намаз-каза или нет. Нет никакой необходимости, чтобы имам и те, кто стоит за ним, совершали один и тот же намаз например, если человек будет читать пропущенный утренний намаз с имамом, который в это время читает полуденный намаз, то в этом нет ничего предосудительного.

Положение 305. Если человек во время путешествия не совершил намазы путника, которые должен был прочесть в два рак’ата, как например намазы «зухр» или «аср» или «иша», то в то время, когда будет совершать эти пропущенные намазы, должен совершить их в два рак’ата, независимо от того, будет ли он в поездке или дома.

Положение 306. Если человек во время поездки захочет прочесть намазы, которые ранее, до поездки были пропущены, то обязан намазы «зухр», «аср», «иша’» совершать полными т.е. в четыре рак’ата.

Положение 307. Пропущенный намаз можно совершить в любое удобное время например, пропущенный утренний намаз можно совершить днем или ночью.

Намазы, которые пропустил отец.

Положение 308. До того времени, пока человек жив, даже если он будет не в состоянии совершать намаз, то все равно никто другой не имеет права совершать намаз за него.

Положение 309. После смерти отца, его пропущенные намазы и не соблюденные посты, которые он мог совершить при своей жизни, но не совершил их, не из-за своего непослушания законам Аллаха, а по каким-то другим - уважительным причинам, то в таком случае, в порядке обязательной предосторожности, эти пропущенные намазы и посты, должен совершить его старший сын.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: