Главная

Популярная публикация

Научная публикация

Случайная публикация

Обратная связь

ТОР 5 статей:

Методические подходы к анализу финансового состояния предприятия

Проблема периодизации русской литературы ХХ века. Краткая характеристика второй половины ХХ века

Ценовые и неценовые факторы

Характеристика шлифовальных кругов и ее маркировка

Служебные части речи. Предлог. Союз. Частицы

КАТЕГОРИИ:






Окончание введения и первая речь Елиуя. 1–7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8–33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.




 

1. Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.

 

2. Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.

 

3. Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое.

 

1–3. Беспристрастные по содержанию (XXXII: 21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца («внимай всем словам»). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (XIII: 4).

 

4. Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.

 

5. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.

 

6. Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;

 

7. поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.

 

4–7. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: «вот, у Бога, пред Богом (евр. «ла-эл», ср. XII: 16) я, как и ты» (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX: 34; XIII: 21; XVI: 22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: «вот я, по желанию твоему, вместо Бога», не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (XIII: 3–5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

 

8. Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:

 

9. чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;

 

10. а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником;

 

11. поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.

 

12. Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.

 

8–12. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (X: 7; XII: 4; XIII: 23; XVI: 17; XXIII: 10; XXVII: 5 и д.; как ограничение подобного взгляда см. VIII: 20–21; XIII: 23, 26; XIV: 4, 16–17), а Бога - «выискивающим причины неприязни» (евр. «тенуот»; ср. числ. XXXII: 7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X: 13–14; XIII: 24, 27; XIX: 11; XXX: 21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - «выше человека» (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога («выше человека»). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

 

13. Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих.

 

13. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (XIII: 24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX: 12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

 

14. Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:

 

14. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

 

15. во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.

 

16. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,

 

17. чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,

 

18. чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

 

15–18. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения («открывает ухо»: ср. 2 Цар VII: 27; Пс XXXIX: 7) и охранения своих наставлений от забвения («запечатлевает», буквально - «полагает печать»: запечатание в смысле охранения Песн IV: 12; Дан VI: 17; Мф XXVII: 66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. «предприятие», евр. «маасе», - 1 Цар XX: 19; Быт XX: 3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти («от пропасти»; ср. Пс XV: 10; XXX: 4). - естественного наказания за грех (Быт III: 3).

 

19. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, -

 

19. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой «постоянная борьба волнует его кости» (ср. Пс XXXVII: 4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

 

20. и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.

 

21. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.

 

22. И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти.

 

20–22. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни «ламмитим», - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV: 16; Пс LXXVII: 49).

 

23. Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, -

 

23. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. «мелиц», ср. Быт XLII: 3; 2 Пар XXXII: 1; Ис XLIII: 7), указывающего больному истинный путь («йашеро», ср. Притч XIV: 2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII: 15; Пс XXXIII: 8).

 

24. Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.

 

24. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII: 9).

 

25. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.

 

26. Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.

 

25–26. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V: 19 и д.; VIII 21; XI: 15 и д.).

 

27. Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне;

 

28. Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.

 

29. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком,

 

30. чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.

 

29–30. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.

 

31. Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.

 

32. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания;

 

33. если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.

 

32–33. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

 

Глава XXXIV

Вторая речь Елиуя. 1–4. Введение. 5–9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10–30. Божественное Правосудие. 31–32. Необходимость смирения пред Богом. 33–37. Иов заслуживает наказания.

1. И продолжал Елиуй и сказал:

 

1. Молчание Иова на предложение Елиуя (XXXIII: 32) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.

 

2. выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!

 

3. Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище.

 

4. Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо.

 

2–4. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище (XII: 11; XX: 12–13), то «мудрые», не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости (XXXII: 8–12, 15–18; XXXIII: 33), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.

 

5. Вот, Иов сказал: я прав, но Бог лишил меня суда.

 

6. Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины.

 

5–6. По его заявлению, он прав (IX: 15; XIII: 18; XXIII: 10–11; XXVII: 6 и т. п.), а Бог лишил его суда (евр. «гезир» - права), - возможности доказать свою невинность (ср. XXVII: 2). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности (IX: 20; X: 15). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты (XXVII: 3–6), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. VI: 4; XVI: 13) не подлежат исцелению (ср. XXIII: 13–14).

 

7. Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,

 

8. вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?

 

9. Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу.

 

7–9. Отрицание Иовом Божественного Правосудия (ст. 5–6) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII: 2). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI: 15, но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного (IX: 22; XXI: 7 и д.), награждает грешников (XXI: 7 и 9; XXIV: 1 и д.), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение («пьет глумление, как воду», ср. XV: 16). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI: 14–15).

 

10. Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие,

 

11. ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.

 

12. Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.

 

10–12. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII: 3).

 

13. Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?

 

14. Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, -

 

15. вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.

 

13–15. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: «Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?» Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание (XXXII: 8; XXXIII: 4). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14–15; ср. Пс CIII: 29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.

 

16. Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.

 

16. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.

 

17. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?

 

17. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?

 

18. Можно ли сказать царю: ты - нечестивец, и князьям: вы - беззаконники?

 

19. Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его.

 

18–19. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI: 7; Рим X: 20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X: 17; 2 Пар XIX: 7) исключает возможность неправосудия.

 

20. Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою.

 

20. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога («сильных изгоняют не силою»), от Его руки (ср. XX: 26; Дан VIII: 25; Зах IV: 6).

 

21. Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.

 

22. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие.

 

21–22. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13–19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII: 11 и д. Сир XXIII: 28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X: 4; XXXI: 4).

 

23. Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.

 

23. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: «Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище». При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании («дважды»; евр. «од» «долго» - Быт XLVI: 29; «еще» - Ис V: 4) человека (ср. Притч V: 21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).

 

24. Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места;

 

24. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII: 19; Ис LXV: 15).

 

25. потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются.

 

25. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.

 

26. Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других,

 

27. за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его,

 

28. так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.

 

26–28. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX: 13).

 

29. Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека,

 

30. чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа.

 

29–30. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей («скрывать лице Свое», ср. XIII: 24, Пс CIII: 29; Ос XIII: 11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели («чтобы не был сетью для народа», - буквальный перевод второй половины 29-го ст.; ср. Oc V: 1; Исх X, 7; Иер XXIII: 1; Иез XXXIV: 1–6; Иов IX: 24; XII: 6).

 

31. К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.

 

32. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.

 

31–32. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (XXXIII: 30; XXXVI: 9–10).

 

33. По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь.

 

33. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.

 

34. Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня:

 

35. Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом.

 

34–35. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.

 

36. Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым.

 

37. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога.

 

36–37. Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника (XXXIII: 30; XXXVI: 9–10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII: 23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет «рукоплескать».

 

Глава XXXV






Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

vikidalka.ru - 2015-2024 год. Все права принадлежат их авторам! Нарушение авторских прав | Нарушение персональных данных