В преподавании восточных систем

А. КОЧЕРГИН

КОИ НО ТАКИНОБОРИ РЮ НЮМОН

ВВЕДЕНИЕ В ШКОЛУ

БОЕВОГО КАРАТЭ

Санкт-Петербург

ББК 75.715

Кочергин А. КОИ НО ТАКИНОБОРИ РЮ НЮМОН. ВВЕДЕНИЕ В ШКОЛУ БОЕВОГО КАРАТЭ. - СПб.: «Лекс Стар», 2002.

ISBN 5-901342-01-1

Издательство ООО «ЛЕКС СТАР»,

198152, С.-Петербург, пр. Стачек, д. 93.

Издание осуществляется при участии ООО «Альфа»

Лицензия ИД № 02094 от 19.06.2000 г.

Подписано в печать 26.03.2002. Формат 60x88/16.

Печать офсетная. Объем 9,0 печ. л.; вкл.

Тираж 3000 экз. Заказ № 2743. Отпечатано с готовых диапозитивов

в АООТ «Типография „Правда"».

191119, С.-Петербург, Социалистическая ул., 14.

ISBN 5-901342-01-1

© Оформление ООО «ЛЕКС СТАР», 2002.

© Кочергин А., 2002.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Данные материалы представляют собой совокупность взглядов автора на идею организации, методику подготовки (спортивной и прикладной) в школе, где не только проходят обучение спортсмены разных стилей, но и осуществляется переподготовка, повышение квалификации достаточно боль­шого круга специалистов: инструкторов и сотрудников служб безопасности государственных и негосударственных струк­тур, а также тренеров по спортивно-боевым единоборствам.

Изучение этих материалов убеждает, что автор обладает большим опытом, высокой квалификацией и собственным взглядом на систему профессиональной подготовки соответствующих специалистов. Это касается практически всех ас­пектов подготовки (технической, тактической, психологи­ческой), направленности и содержания общей и специаль­ной физической подготовки, а также оценки уровня их ква­лификации и подготовленности. Безусловно, представляют интерес предлагаемые и обосновываемые автором принцип силового доминирования, алгоритмы возможных действий против потенциальных преступников, и принцип перехвата психологической инициативы, особенности использования специальных средств тренировки для интенсификации обу­чения (в частности, в процессе разминки) и др.

При этом автор ясно отдает себе отчёт о существенных и принципиальных отличиях процесса обучения спортсмена и профессионала специального назначения (в широком понимании этого термина). Более того, он акцентирует внимание и пытается разрешить диалектическое противоречие между необходимостью использования спортивных средств в под­готовке и опасностью формирования так называемого спортивного стереотипа мышления (по его определению). Главный путь разрешения этого противоречия он видит в моделировании в спортивном зале и на татами (на трени­ровках и в соревновательных поединках) достаточно жест­кой обстановки, которая, учитывая реалии будущей деятель­ности этих специалистов, вполне оправданна.

Не всё в позициях автора является бесспорным, а часть из них требует своего практического подтверждения. На мой взгляд, упущены вопросы совершенствования спортивной экипировки, рекомендации по режиму тренировок и отдыха, вопросы питания в период больших тренировочных нагрузок и др. Думается, что в дальнейшем они будут проработаны.

В целом реализация и проверка идей автора и его про­граммы интересна как в теоретическом плане (в целях развития теории спортивно-боевых единоборств, акмеологичес­ких аспектов обучения соответствующих специалистов), так и в практическом — для создания и развития отечественной системы профессиональной подготовки широкого круга спе­циалистов служб безопасности и для создания новых мето­дик подготовки в спортивных единоборствах.

Начальник кафедры преодоления препятствий и рукопашного боя Военного института физической культуры, доктор педагогических наук, профессор, полковник, мастер спорта СССР, мастер 3-го Дана по боевому каратэ

С. М. Ашкинази

Введение

Данная публикация посвящена концепции развития бое­вой школы каратэ «Кои но такинобори рю», созданной для изучения и популяризации новых форм обучения полноконтактному каратэ, апробации и адаптации новых тактических и технических решений, как созданных в рамках школы, так и принятых в спортивных видах единоборств. Отдельной те­мой изучения является создание новейших методик подго­товки сотрудников специального назначения.

При создании школы за основу построения была взята базовая идеология старых боевых школ Японии (Рю), кото­рые не занимались коммерческой популяризацией своих методик, а готовили реальных разносторонних бойцов, при­чём подготовка, как правило, велась индивидуально, учиты­вая особенности обучаемого. Если бы старые мастера пере­неслись в современность, наверняка они не стали бы пре­небрегать современными видами оружия и новейшей такти­кой, так как древние Рю были прежде всего практическими боевыми тренинговыми центрами, а уже потом носителями мистических знаний. Центр прикладных исследований «Кои но такинобори рю» активно занимается разработкой новых методик обучения рукопашному бою и тактикой примене­ния современного холодного и огнестрельного оружия.

На Востоке существуют символические цвета обучения:

• Белый — цвет доброты и открытости, символизирует позитивность передаваемых знаний и чистоту намерений как учителя, так и ученика (айкидо, трад. каратэ, дзюдо).

По водопаду)

Каждый вид спорта определяется двумя составляющими: правилами соревнований и системой подготовки. Это по­зволяет не путать дзюдо с самбо, а кикбоксинг с муай тай. Для подготовки спортсменов высокого класса крайне важно строить тренировочный процесс грамотно, поступательно, продвигаясь от ОФП к СФП, затем технике и тактике, раз­деляя подготовительный, предсоревнова­тельный и соревновательный периоды.

Развитие в мире восточных систем рукопашного боя идет сложным путем. Если с внешним восприятием эстетики бо­евого искусства у европейцев всё в порядке, то с глубинны­ми мотивациями и методической базой полная неразбериха, которой в немалой степени способствуют сами основатели. Мировоззрение японца — это философия человека, сидяще­го на полу своего дома и смотрящего в открытую дверь, ев­ропеец взирает на мир с вершины холма (по мнению самих японцев). Поэтому на Востоке не принято заглядывать слиш­ком далеко вперед, европейцу же свойственно перспектив­ное планирование.

Школы на Востоке изначально носили закрытый, кла­новый характер, методики которых скрывались не то что от иностранцев, а от собственных соотечественников. Совре­менное развитие и популяризация единоборств носит чис­то коммерческий характер, что совершенно противоречит клановым принципам восточного типа, а это, в свою оче­редь, отражается на всей системе подготовки.

Следует заметить, что идеологическая и методическая базы любого восточного единоборства основываются на доминирующих восточных религиях: буддизме, синтоизме, ламаизме, даосизме и т. д. Это мировоззрение чуждо рус­скому человеку, да и любому европейцу тоже. Много раз наблюдая за восточными учителями, невольно замечаешь, как за маской благожелательности скрывается холодная снисходительность к неяпонцу, некорейцу, некитайцу. Опыт показывает, что приглашение на семинар очередного сэн­сэя заканчивается в лучшем случае легким шоу на тему «сек­ретная техника» и абсолютным нежеланием творчески пе­редать продвинутые методики. Объясняется это идеологи­ческими причинами:

Во-первых, не обладая глубокими знаниями и стремясь их получить, неяпонские отделения школы вынуждены при­глашать японских мастеров, причём небесплатно.

Во-вторых, при подобной экспансии японских видов спорта нельзя (для японцев) терять лидирующие позиции в этих видах, что поднимает престиж Японии.

В-третьих, о Японии. Японцы считают, что они и их страна имеют божественное происхождение, которое началось на горе Фудзияма. Соответственно, все неяпонцы, не имеющие связи с Фудзиямой, такого происхождения не имеют, а зна­чит, не совсем полноценны по японским меркам.

Рассмотрим типичный японский план тренировки по ка­ратэ.

1. Построение в ряды, согласно рейтингу.

2. Подготовительно-ритуальная часть.

3. Разминка на месте.

4. Отработка техники в рядах.

5. Работа в парах.

6. Завершающая ритуальная часть.

Подготовительная и заключительная части занимают вмес­те до 10% времени тренировки и, как правило, включают в себя до 10 различных приветствий и ритуалов. Все ритуалы проводятся на японском языке, что, конечно, настраивает обу­чаемых на занятие, причём именно своей непонятностью и экзотичностью. Представим, насколько обыденно и понятно звучат эти ритуалы для японца. Основное отличие в методике заключается в мировоззрении, для японца в каратэ нет тайны, эта всего лишь одна из сторон национальной культуры.

Для европейца Восток — это всегда мистика, начни назы­вать проявление энергии КИ (ЦИ) — биомеханикой, а со­стояние дзин-син — чувством партнера, и с каратэ спадет половина мистического очарования. Не сотвори себе куми­ра, Восток, как известно, дело тонкое. Полный ритуал целе­сообразно проводить перед боями для психологического на­строя, в остальные дни ограничиваться коротким привет­ствием, счётом и терминологией, принятыми в этом виде спорта. Сложные биомеханические процессы следует объяс­нять на понятном для обучаемых языке, что необходимо для идеомоторной отработки. При применении сложных, но не­обходимых терминов давать их популярный перевод. Что касается методики тренировок, то каждый тренер должен подходить к этому процессу творчески, не копируя слепо восточные образцы, а исходя из своего видения тренировоч­ного процесса, причем поиск бесконечен, а любая остановка этого поиска диалектически необоснована.

Вникая в ритуалы, знакомясь с официальной историей школ, вдруг начинаешь понимать, что быть лучшим масте­ром, чем Уэсиба или Ояма, невозможно, тогда куда же ведет методика этих школ? Даже на Востоке говорят: «Глуп тот, кто думает, что он сильный, всегда придет тот, кто сильнее». Надо скептически изучать как можно большее количество информации и всего, что связано с избранным видом спорта, пытаясь выделить рациональное зерно, исключая несуще­ственные внешние атрибуты. Неразвивающаяся методика морально деградирует, а слепое подражание чужим традици­ям — это дорога в никуда. Мерилом любой методики являет­ся конечный результат.

Я не против японских традиций, я за сохранение и разви­тие огромного спортивного опыта России. Хочу привести один пример. Развитие дзюдо в СССР шло своим, обособленным от остального мира, путем, всегда с дефицитом япон­ских методик и ритуалов, это заставило в короткий срок со­здать собственную, оригинальную, советскую школу дзюдо, имеющую в своем активе чемпионов мира, Европы и Олим­пийских игр, это убедительный пример диалектического под­хода к методике.

В заключение хочу подчеркнуть, что развитие таких тех­нически сложных видов спорта, как восточные единобор­ства, в России невозможно без собственных методических разработок, учитывающих широкий спортивный опыт и твор­чески реализующих современные исследования в этой обла­сти.

религиозные разногласия

в преподавании восточных систем

Рукопашного боя

Уже отмечалось, что мировоззрение восточного мастера базируется на одной из доминирующих ветвей буддизма. Важнейшей частью подготовки бойца считается психологическая подготовка, а точнее — способы управления психи­кой. В этой важной части обучения возникают основные противоречия. Восток, без сомнения, добился ощутимых ре­зультатов в области самоуправления, суггестии и гипноза. Причем вся методика психорегуляции либо заимствована, либо и есть религиозная практика. Хорошо ли это?

Португальцы были первыми европейцами, всерьёз и на­долго проникшими в Японию. Будучи миссионерами Папс­кого престола, они активно обращали язычников в католи­цизм, причем в начале процесс крещения проходил доста­точно активно, более того, эмиссары португальского двора благосклонно принимались при дворах удельных князей. Затем за исторически ничтожный промежуток времени хри­стианство в Японии практически полностью погибло в огне междоусобных войн, а традиционные буддийские верования вновь заняли своё доминирующее положение. Почему гос­пода самураи так легко приняли, а затем так легко расста­лись с христианством? Дело в том, что расхожее мнение о религиозности самураев несколько неверно. Настоящий са­мурай более почитал предков, чем Будду, а фамильный меч — более, чем храм. Внимательно прочитав «Хагакурэ», начи­наешь понимать почему. Вся жизнь самурая пронизана стрем­лением к достойной смерти, а воинская доблесть и чувство долга и есть высшие добродетели. Как говорил Мао Цзэдун: «Читай, не читай — императором не станешь». Исповедуя (в разных вариантах) буддизм, самурай всё же на первое место ставил свои традиционные ценности: «Если боги не услы­шали мои молитвы только потому, что я осквернён кровью, я убеждён, что ничего не могу с этим поделать, и поэтому я молюсь, не взирая на осквернённость» («Хагакурэ»).

Такое «уравновешенное» отношение к религии дало воз­можность для японского эксперимента с католицизмом, но дело в том, что весь уклад жизни, построенный на другой религии, диктовал возврат к вере предков, а многие поколе­ния воинственных самураев и есть зримое воплощение смысла жизни и мировоззрения настоящего японца. Человечество по сей день не придумало более совершенного холодного оружия, чем самурайский меч, и более целенаправленного воина, чем самурай. Всё это продукт связи поколений, един­ства их морали, этики и религиозных взглядов. Историчес­кая целостность нации — залог её дальнейшего развития. Под исторической целостностью мы понимаем:

— почитание своих исторических корней;

— самобытную культуру;

— уважение к предкам;

— и самое главное, национальное мировоззрение, в осно­ве которого лежит традиционная религия.

Будучи русским человеком, я могу добиться успехов, лишь оставаясь целостной личностью, что невозможно без твёрдо­го православного мировоззрения. Любые метания по экзо­тическим — восточным — мировоззрениям и религиозным течениям могут только ослабить целеустремленность и силу личности славянского типа. Самое страшное для духа — это сомнение. Блуждая между верой и неверием, можно поте­рять самого себя.

Некоторые психотехники Востока крайне интересны и, бесспорно, необходимы в тренинге, но только при наличии целостного взгляда на жизнь. Наш предок святой Александр Невский перед Ледовым побоищем сказал: «Не в силе Бог, а в правде», и не допустил католиков на Святую Русь. «Бла­жен тот, кто жизнь свою за ближнего своего отдаёт», — ска­зано в Святом Писании. Чем это хуже самурайских идеалов? Всё, что приходит с Востока, не более чем инструмент для достижения практических целей, духовная сторона тренинга должна быть глубоко национальной. У нас свой путь позна­ния. Он не лучше и не хуже, он просто наш, а те элементы «восточного пути», которые используются в тренинге, для нас всего лишь средство достижения наших целей в наших условиях.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: