Ответ. Об этом говорится во многих хадисах. 7 страница

Вопрос 111. Как описывается в Коране разворачивание свитков?

Вопрос 112. Как описывается разворачивание свитков в сунне?

Вопрос 113. Какие аяты Корана служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как будет происходить взвешивание?

Вопрос 114. Какие хадисы служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как будет происходить взвешивание согласно сунне?

Вопрос 115. Какие указания на Сират имеются в Коране?

Вопрос 116. Какие указания на Сират имеются в сунне, и как он описывается в хадисах?

Вопрос 117. Какие указания на воздаяние равным (аль-кисас) в День воскресения имеются в Коране?

Вопрос 118. Какие указания на воздаяние равным в День воскресения имеются в сунне, и что оно будет собой представлять?

Вопрос 119. Какие указания на водоём имеются в Коране, и как он описывается в сунне?

Вопрос 120. Что является указанием на обязательность веры в рай и ад?

Вопрос 121. Что подразумевает собой вера в рай и в ад?

Вопрос 122. Что указывает на существование рая и ада в настоящее время?

Вопрос 123. Какие указания существуют на то, что рай и ад будут существовать вечно

и никогда не исчезнут?

Вопрос 124. Какие указания существуют на то, что в мире вечном верующие увидят своего Всеблагого и Всевышнего Господа?

Вопрос 125. Что является указанием на (обязательность) веры в заступничество (шафа'а), кто станет заступником, кто получит право на заступничество и когда это будет?

Вопрос 126. Сколько насчитывается видов заступничества, и какой из них станет величайшим?

Вопрос 127. Сможет ли кто-нибудь войти в рай или спастись от ада благодаря своим делам?

Вопрос 128. Как совмещается вышеупомянутый хадис со словами Всевышнего: «И обратятся к ним: «Вот сад, который был дан вам в наследство за то, что (би-ма) вы делали». Преграды, 43?

Вопрос 129. Что является указанием на обязательность веры в предопределённость в целом?

Вопрос 130. На сколько ступеней подразделяется вера в предопределение?

Вопрос 131. Что может служить указанием на первую ступень, которой является вера в знание?

Вопрос 132. Что может служить указанием на вторую ступень, которой является вера в то, что предопределённое было записано Аллахом?

Вопрос 133. Сколько видов предопределения входит в эту ступень?

Вопрос 134. Что является указанием на предвечное предопределение (aт-такдиру-ль-азали)?

Вопрос 135. Что является указанием на предопределение, связанное с жизнью в целом (ат-такдиру-ль-'умри) и имеющее отношение ко дню заключения договора?

Вопрос 136. Что является указанием на предопределение, связанное со всей жизнью человека в целом и фиксируемое на первых этапах пребывания семени в утробе?

Вопрос 137. Что является указанием на предопределение ночи могущества, имеющее отношение

к событиям следующего года?

Вопрос 138. Что является указанием на существование предопределения на каждый день?

Вопрос 139. Что предполагает собой предопределённость счастья и злосчастия?

Вопрос 140. Что является указанием на третью ступень, то есть на обязательность веры в желание Аллаха?

Вопрос 141. В Своей Книге Аллах Всевышний поведал нам о том, что Он любит совершающих благие дела, богобоязненных и терпеливых, о чём мы знаем также со слов Его посланника, и что следует из смысла Его атрибутов. Он доволен теми, кто верует и совершает благие дела, Он не любит неверных и несправедливых, Он не желает, чтобы рабы Его впадали в неверие, и не любит нечестия, но вместе с тем всё это существует в силу желания Аллаха и по воле Его, а если бы Он пожелал, то этого бы не было, ведь во владениях Его не бывает ничего такого, чего Он не желает. Но что же, в таком случае, можно ответить тому, кто скажет: "Как может Он желать и хотеть того, чем Он недоволен и чего Он не любит"?

Вопрос 142. Какие имеются указания на четвёртую ступень веры в предопределение, которая связана с творением?

Вопрос 143. Как следует понимать слова пророка, (с.г.с.), который сказал:

«...всё благо в руках Твоих, а зло не исходит от Тебя...», /...ва-ль-xaйpy куллю-ху би-йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя.../ — с учётом того, что Творцом всего является Аллах, слава Ему?

Вопрос 144. Обладают ли рабы Аллаха способностью и волей к совершению тех действий, которые им приписывают?

Вопрос 145. Какое место в религии занимает вера в предопределение?

Вопрос 146. Сколько насчитывается ответвлений Веры?

Вопрос 147. Каким образом улемы давали толкования этим ответвлениям?

Вопрос 148. В чём состоит суть того, что было перечислено ими?

Вопрос 149. Что в Коране и сунне служит указанием на необходимость совершения благих дел (ихсан)?

Вопрос 150. Что подразумевает собой осуществление поклонения должным образом (аль-ихсану фи-ль- 'ибадати)?

Вопрос 151. Что является противоположностью Веры?

Вопрос 152. Почему неверие по убеждению полностью несовместимо с верой? Как можно объяснить подробнее, почему такое неверие приводит к исчезновению веры?

Вопрос 153. На сколько частей подразделяется большое неверие (аль-куфру-ль-акбар), ставящее человека вне рамок религии?

Вопрос 154. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме невежества и объявления ложью?

Вопрос 755. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме непризнания?

Вопрос 156. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме упорства и проявления высокомерия?

Вопрос 157. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме лицемерия?

Вопрос 158. Что представляет собой неверие, проявляющееся в делах, но не ставящее человека вне рамок религии?

Вопрос 159. Раньше неверие, проявляющееся в действиях, было определено как малое неверие, но почему же тогда совершение поклонов перед идолами, выражение пренебрежения к Корану, поношение посланника, насмешки над религией и тому подобные вещи ставят человека вне религии?

Вопрос 160. На сколько частей подразделяются такие вещи как несправедливость (зульм), нечестие (фусук) и лицемерие (нифак)?

Вопрос 161. Что может служить примером большой и малой несправедливости?

Вопрос 162. Что может служить примером большого и малого нечестия?

Вопрос 163. Что может служить примером большого и малого лицемерия?.................223

Вопрос 164. Каковы установления шариата относительно колдовства и колдунов?......225

Вопрос 165. Что такое "нушра" и каковы установления шариата относительно этого?

Вопрос 166. Что представляют собой узаконенные шариатом и запретные заговоры (рука)?

Вопрос 167. Каковы установления шариата относительно всевозможных подвешиваемых в различных местах вещей наподобие амулетов, сухожилий, колец, нитей, раковин и тому подобных предметов?

Вопрос 168. Что можно сказать о прорицателях (куххан)?

Вопрос 169. Какое суждение следует вынести о том, кто верит прорицателю?

Вопрос 170. Какое суждение следует вынести о гадании по звёздам?

Вопрос 171. Что можно сказать об испрашивании дождя у небесных светил?

Вопрос 172. Что можно сказать о вере в дурные предзнаменования и том, что её удаляет?

Вопрос 173. Что можно сказать о дурном глазе?

Вопрос 174. Сколько существует видов прегрешений (ма'аси)?

Вопрос 175. Чем искупаются дурные дела (са'ийат)?

Вопрос 176. Какие грехи относятся к числу тяжких?

Вопрос 177. Как можно искупить все мелкие и тяжкие грехи?

Вопрос 178. Что такое искреннее покаяние (ат-таубату-н-насух)?

Вопрос 179. Когда перестанет приниматься покаяние каждого отдельного человека?

Вопрос 180. Когда покаяние перестанет.приниматься в земной жизни?

Вопрос 181. Что можно сказать об исповедующем единобожие человеке, который умрет, не прекратив совершать тяжкие грехи?

Вопрос 182. Становится ли применение наказаний, предусмотренных Кораном за различные прегрешения, искуплением этих прегрешений?

Вопрос 183. Как можно совместить между собой цитированные в вышеупомянутом хадисе

слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «... то Аллах и будет решать (его судьбу) и если пожелает, то простит его, а если пожелает, то накажет», — и слова о том, что тот человек, дурные дела которого перевесят собой дела добрые, войдёт в огонь, о чём говорилось ранее?

Вопрос 184. Что именно подразумевается под прямым путём (ac-cиpaтy-ль-мустакым), идти которым нам повелел Аллах, запретивший следовать иными путями?

Вопрос 185. Что позволяет следовать этому пути и избегать отклонений от него?

Вопрос 186. Что является противоположностью Сунны?

Вопрос 187. Как следует относиться к сподвижникам посланника Аллаха, (с.г.с.), и членам его семьи?

Вопрос 188. Кто из сподвижников в целом являлся достойнейшим?

Вопрос 189. Кто именно из сподвижников являлся достойнейшим?

Вопрос 190. Сколько времени просуществовал халифат после смерти посланника Аллаха, (с.г.с.)?

Вопрос 191. Что может служить указанием на то, что эти четверо действительно являлись праведными халифами?

Вопрос 192. Какие указания существуют на то, что первые трое из них действительно являлись праведными халифами?

Вопрос 193. Какие общие указания существуют на то, что Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, являлись праведными халифами?

Вопрос 194. Что является указанием на то, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, по праву стал первым халифом?

Вопрос 195. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра халифом по праву должен был стать Умар?

Вопрос 196. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра и Умара халифом по праву должен был стать Усман?

Вопрос 197. Какие указания имеются на то, что после них преимущественное право на халифат имел Али?

Вопрос 19S. На ком лежит обязанность побуждать к одобряемому шариатом и удерживать от отвергаемого им и какие ступени этого существуют?

Вопрос 199. Что можно сказать о чудесах людей, близких к Аллаху (кярамату-ль-аулийа)?

Вопрос 200. Кто относится к числу близких (аулийа') к Аллаху?

Вопрос 201. Какую группу имел в виду пророк, (с.г.с.), сказавший:

«Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всеблагого и Всевышнего»?

[1] ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­То есть: после этого великого творения.

[2] Речь идёт о приравнивании Аллаха к кому-то другому со стороны многобожников.

[3] Этим словам даются разные толкования, например, указывается, что под первым сроком подразумевается смерть, а под вторым – День Воскресения.

[4] " То есть: Он - Единый Бог как на небесах, так и на земле, и лишь ему следует поклоняться.

[5] "Ас-Самад" —другим значением этого слова является "Тот, к которому все остальные обращаются со своими нуждами".

[6] См.: "Искренность", 1- 4.

[7] См.: "Корова", 116-117.

[8] В частности здесь имеется в виду выбор Аллахом Своих посланни­ков к людям.

[9] Речь идёт о любых сотворённых существах вообще.

[10] См.: "Рассказ", 68.

[11] См.: "Пророки", 23.

[12] '' Под руководством (худа) подразумевается всё то, что выводит людей на путь истинный и исходит от посланников и пророков, пере­дававших людям то, что они узнавали от Аллаху через откровения.

[13] См.: "Покаяние", 33; "Ряды", 9.

[14] Все свои доводы приверженцы сунны берут из самой сунны и Ко­рана.

[15] Аль-Хакка - один из эпитетов Дня воскресения.

[16] То есть: ради установления истины, состоящей в том, что лишь Аллах является Творцом всего и лишь Ему следует поклоняться.

[17] Имеются и виду многобожники.

[18] Предлог "би", использованный в выражении "по истине" (би-ль хакки), означает "в", "с", "посредством" и т.д., и поэтому в данном случае адекватно передать значение этого выражения практически невозможно. Здесь, как и в 39-м аяте суры "Дым", речь идёт о создании всего сущего ради выявления истины, что должно найти своё выражение в поклонении всего сотворённого Творцу и в справедливом воздаянии, которое каждый человек получит в зависимости оттого, как он поклонялся своему Творцу

[19] См.: "Трапеза", 69.

[20] Имеются в виду желание получить от Аллаха всё благое и страх перед Его наказанием.

[21] Иными словами, стремление всё делать так, чтобы это было угод­но Аллаху, и ожидание награды только от Аллаха.

[22] Ханиф - человек, не отклоняющийся от религии единобожия ни в чём. Так в доисламской Аравии называли людей, отвергавших покло­нение племенным идолам и веривших в единого Бога, но не примыкав­ших ни к христианам, ни к иудеям.

[23] То есть: к Аллаху. Возможно также, что здесь имеется в виду, что они оделяют пищей людей, несмотря на то, что сами хотят есть, посто­янно страдая от недостатка пищи.

[24] Имеется в виду награда Аллаха.

[25] Имеется в виду такой человек, который не думает о своём соб­ственном положении, не стремясь к знанию и тем самым обрекая себя на гибель.

[26] Речь идёт о тех, кого люди считают богами, приписывая им спо­собность управления делами мира наряду с Аллахом, или же о шайта­нах в образе людей, которые призывают других к неверию.

[27] «Мухсин» —имеется в виду человек, поклоняющийся Аллаху так, будто Он видит Его.

[28] «Аль- урвату-ль-вуска». Имеется в виду то, что связывает челове­ка с Аллахом, иными словами, исповедание истинной религии.

[29] Здесь Аллах отдаёт повеление пророку Мухаммаду, (с.г.с.).

[30] Имеется в виду радостная весть о награде, уготованной Аллахом для тех, кто покорится Ему.

[31] Речь, естественно, идёт об истинной, угодной Аллаху религии.

[32] Имеется в виду, что на первых этапах развития ислама количе­ство его приверженцев было невелико и то же самое случится в конце времён.

[33] Многобожники.

[34] Здесь имеется в виду либо то, что эти божества стали бы сопер­ничать с Аллахом, либо то, что они добивались бы расположения Аллаха.

[35] См. примечание к вопросу № 12.

[36] Имеется в виду его произнесение и совершение всего того, что со­образуется с его смыслом.

[37] То есть: причинивших ущерб самим себе своим многобожием и неверием.

[38] Имеется в виду, что они станут расспрашивать друг друга о том, как получилось, что они оказались в столь бедственном положении, упрекая друг друга.

[39] То есть: скажут это тем, кому они подчинялись в земной жизни.

[40] Здесь имеется в виду, что они силой отвращали их от истинной религии, а если бы этого не было, то эти люди уверовали бы.

[41] То есть: ослушниками и неверными, нарушавшими установления Аллаха.

[42] Так мекканские многобожники называли пророка, (с.г.с.).

[43] Непосредственным ответом на вопрос №22 служат два последних из цитированных выше аятов.

[44] Это не значит, что Аллах не знает этого заранее. Имеется в виду, что по делам людей будет видно, кто из них обладал истинной верой, а кто только заявлял о своей вере на словах.

[45] То есть: очищает их от скверны неверия и многобожия

[46] То есть: из среды курайшитов, или из среды арабов или же из среды людей вообще.

[47] В данном случае имеется ввиду либо трудности, с которыми стал­киваются люди в этом мире по причине собственного неверия и нече­стия, либо мучения, ожидающие неверных и многобожников и мире ином.

[48] Эти слова являются указанием автора, да помилует его Аллах, на содержание благородного хадиса, передаваемого со слов 'Ирбада бин Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха, (с.г.с.), обратился к нам со словами увещания, от ко­торого глаза наполнились слезами, а сердца охватил страх. Мы сказали: «О посланник Аллаха, поистине, это -увещание прощающегося, так что же ты поручишь нам?" Он сказал:

«Я оставляю Вас на совершенно ясном пути, свернуть с которого послe меня может только пропащий. Тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), станет свидетелем многих раздоров, вам же следует при­держиваться того, что знаете бы из моей сунны и что будете знать из сунны праведных халифов. Вам следует хранить это как зеницу ока и повиноваться»

Абу Дауд, ат-Тирмизи и имам Ахмад.

[49] Ханиф — человек, исповедующий единобожие.

[50] Первые шестнадцать или семнадцать месяцев после переселения в Медину пророк, (с.г.с.), обращался во время молитв в сторону аль-Масджид аль-Акса — третьей по значению мечети в исламе, которая находится в Иерусалиме.

[51] "Худа". Здесь под руководством подразумевается полезное зна­ние, которое Аллах дарует тем, кто обладает верой.

[52] В данном аяте речь идёт о ниспослании пророку, (с.г.с.).новых сур Корана.

[53] Здесь речь идёт о мусульманах, которые смотрели на превосходя­щие их силы осадивших Медину в 627 году союзных племён.

[54] То есть готовность повиноваться любому велению Аллаха и Его посланника, (с.г.с.).

[55] - Имеется в виду, что опережающим других в вере, покаянии и про­чих благочестивых делах, первым будет оказана и милость Аллаха.

[56] - То есть: приближенными к Аллаху и к Его великой награде.

[57] - Имеются в виду первые поколения мусульман и других религиоз­ных общин, исповедовавших многобожие.

[58] - Вытканных золотом, серебром, жемчугом и т.д.

[59] - Иначе говоря, все они будут обращены лицами друг к другу.

[60] - То есть: прислуживать им.

[61] Здесь имеются в виду люди, которые также окажутся в раю, но не получат такой же награды, как и опережающие, в силу того, что они не отличались такой же верой и искренностью и совершили при жизни меньше благих дел.

[62] "Райхан"- здесь подразумеваются либо аромат рая, либо все виды райских наслаждений.

[63] Имеется в виду либо такой верующий, который совершает тяжкие прегрешения, либо тот, кто совершает больше дурных дел, чем благих

[64] Имеется в виду либо тот, кто не совершает тяжких грехов, либо такой человек, количество дурных которого равно количеству дел благих.

[65] -Этот хадис аль-Бухари передаёт со слов Абу Хурайры, а Мус­лим со слов Умара бии аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими.

[66] В этом аяте имеется в виду глубокая пропасть

[67] Соплеменники пророка, (с.г.с.), являвшиеся идолопоклонниками.

[68] То ость: привели в порядок свои же собственные дела и отказались от лицемерия.

[69] Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, передаваемый со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, в кото­ром сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими родителями, а поэтому если кто-нибудь (захочет) поклясться, пусть либо поклянётся Аллахом, либо промолчит».

[70] Возможно, что запрет клясться верностью (амана) объясняется тем, что верность не относится к числу атрибутов Всевышнего, а явля­ется Его велением и одним из Его предписаний.

[71] Имеется в виду, что Аллах не нуждается ни в каких покровите­лях. См.: "Ночное путешествие", 111.

[72] См.: "Гром", 41.

[73] Имеются в виду многобожники.

[74] То есть: мнимые божества.

[75] То есть: без участия Творца и из ничего.

[76] Имеется в виду, что, поклоняясь Аллаху, следует прилагать все свои силы и стараться осуществлять это поклонение наилучшим образом.

[77] Имеется в виду, что Аллах не нуждается ни в каких покровителях.

[78] То есть: открыто и тайно воздавай хвалу Аллаху, благодари Его, поминай и т.д.

[79] То есть: в небесах и на земле.

[80] Иначе говоря, те, кого люди считают богами, не принимают никакого участия в управлении делами мира наряду с Аллахом, не имеют никакого отношения к сотворению мира и так далее.

[81] То есть: среди всех этих мнимых богов.

[82] То есть: отклонились от истины, под которой в данном случае подразумевается признание Аллаха единственным Богом и Господом.

[83] "Гайб" - имеется в виду всё то, что известно одному лишь Аллаху и что Он может открыть, кому пожелает.

[84] Название одежды в виде куска ткани, оборачиваемого вокруг бёдер.

[85] Имеются в виду проявления гордости и попытки внушить другим мысль о собственном величии, что Аллах в данном случае сравнивает со стремлением соперничать с Ним.

[86] Ибн аль-Асир приводит в книге "Джа-ми' аль-усуль" следующее объяснение для понятий "Мой изар" и "Мой плащ ":

"Аллах уподобил славу и величавость изару и плащу, поскольку эти качества охватывают собой того, кому они присущи, подобно тому, как изар и плащ охватывают собой человека, и при этом никто не разделяет с человеком его изар и его плащ. То же самое можно сказать и об Аллахе Всемогущем и Великом: слава и величавость служат для Него изаром и плащом, и никто не должен пытаться разделить их с Ним, для чего и приводится подобный пример ".

[87] Имеется ввиду, что люди не могут охватить Аллаха своим знанием.

[88] «Ас-Самад» - Другим значением этого слова является " Тот, к ко­торому все остальные обращаются со своими нуждами"

[89] Здесь имеются в виду всевозможные искажения имён Аллаха.

[90] Аль-Бухари и Муслим приводят слова пророка, (с.г.с.), в следую­щем виде:

«Поистине, есть у Аллаха девяносто девять имён, сотня без одного, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай».

Что же касается ат-Тирмизи, то он приводит его в таком же виде, в каком привел его автор данной книги, да помилует его Аллах.

[91] См.: "Искренность",

[92] Здесь "Отвращающий" означает «Изменяющий состояние сердец».

[93] Корень этого слова состоит из букв "син', "лям" и "мим", а однокоренной с ним глагол "салима" означает - спасаться; избавляться; быть свободным. Применительно к Аллаху это является указанием на то, что Он свободен от любых недостатков. Таким образом, перевод данного имени Аллаха как "Мир" не вполне адекватен в том смысле, что одно только это слово не отражает всех значений арабского слова «ас-Салям» не говоря уже о всех возможных его толкованиях. То же самое относится практически ко всем именам Аллаха Всевышнего.

[94] В арабском тексте использовано причастие действительного за­лога множественного числа "Мунтакимуна". буквально — "Отмща­ющие".

[95] - "Зу" - имеющий; обладающий.

[96] Зу интикам.

[97] То есть: Он щедр как никто другой.

[98] - См.: "Худ", 7. Имеется в виду, что до создания небес и земли престол /арш/ Аллаха покоится на воде.

[99] Имеются и виду щедрость и всевозможные благодеяния.

[100] - Здесь под "сжатием" (кабд) подразумевается смерть. Сомнение передатчика объясняется тем, что по написанию слова "изобилие' (файд) и «сжатие» (кабд) сходны и отличие между ними состоит только в количестве диакритических точек, которые ставятся над араб­скими буквами или же под ними.

[101] Здесь - указание на то, что Антихрист (аль-Macиx аль-кяззаб или же аль-Macиx ад-даджжаль), последний искуситель людей перед наступле­нием Дня воскресения, который объявит себя богом, будет одноглазым.

[102] Имеется в виду, что многобожники не почитали величие Алла­ха должным образом, не поклонялись Ему и не выполняли Его веле­ний.

[103] - То есть: выразить своё уважение Адаму и в то же время подчи­ниться велению Аллаха, что не имеет ничего общего с поклонением.

[104] Имеется в виду пророк Муса, мир ему.

[105] Речь идёт о Торе.

[106] Имеется в виду всё то, что израильтянам необходимо было знать о религиозных и мирских делах.

[107] То есть: от вида Его гора рассыпалась на мельчайшие куски, пре­вратившись в пыль.

[108] То есть: предписал Самому Себе.

[109] На самом деле Аллах Всевышний никогда и никого не обманыва­ет. Имеется в виду, что Он делает так, что попытки обмана со стороны людей оборачиваются против них и получается так, что они обманы­вают сами себя.

[110] - Здесь речь идёт о тех израильтянах, которые не уверовали в Ису, мир ему.

[111] То есть: сделал так, что их хитрости ни к чему не привели. В соот­ветствии с одним из толкований, здесь имеется в виду, что когда изра­ильтяне решили распять Ису, мир ему, Аллах вместо этого заставил их схватить одного из его преследователей, похожего на него, который и был распят.

[112] Иначе говоря, Он сильнее и проницательнее любого из них.

[113] Имеется в виду Джибрил.

[114] Под велением (амр) подразумевается как предопределение Алла­ха, так и Его веление в сфере религии, иначе говоря, религиозный за­кон (шариат).

[115] Аллах вознес Ису, мир ему, после исполнения им его миссии на земле, а упокоит Он его в конце времён.

[116] Бану курайза-племя, члены которого исповедовали иудаизм. В 627 году во время осады Медины союзными племенами они решили поддержать курайшитов и их союзников, выступив против мусульман и нарушив условия своего договора с ними, за что и были наказаны впоследствии. Мусульмане осадили их поселение и через некоторое время они сдались на милость победителей.

[117] Имеется в виду вождь племени аус Са'д бин Му'аз, да будет дово­лен им Аллах. Пророк, (с.г.с.), предложил ему решить судьбу бану ку­райза, прежде являвшихся союзниками ауситов, и Са'д объявил, что следует казнить всех мужчин, обратить в рабство женщин и детей, а имущество разделить между участниками боевых действий, после чего ему и были сказаны эти слова.

[118] Аль-Бухари, да помилует его Аллах, приводит хадис о Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что она с гордостью говорила другим жёнам пророка, (с.г.с.), "Вас выдавали замуж ваши близкие, а меня выдал замуж Аллах, который выше семи небес ".