Это было чудо, явленное Господом, — случай, не имеющий аналогов в истории человечества.

Миан Мир задал Гуру вопрос, почему он, обладая сверхъестественными силами, терпит мучения в руках гнусных грешников? Гуру ответил: “Я терплю эти муки, чтобы показать пример Проповедующим Истинное Имя, дабы они в скорбях не теряли терпения и упования на Бога. Подлинное испытание веры наступает в годину горя. Если у обычных людей не будет примеров, которыми они могли бы руководствоваться, в страданиях их дух дрогнет.” Миан Мир вышел восхищенный мужеством Гуру, с пением его гимнов.

Гуру снова предложили принять требования его врагов. Когда ему стали угрожать новыми пытками, он ответил: “О глупцы! Я никогда не убоюсь пытки. Все это происходит по Воле Бога, и потому любая пытка для меня наслаждение.” Согласно преданию, Гуру изрек тогда следующий сабад:

“Яйцо суеверия лопнуло; умы озарил свет;

Гуру сбросил оковы с ног и освободил узника.

Срок моего воплощения подходит к концу.

Раскаленный котел стал холодным;

Гуру произнес Имя, дарующее прохладу.

Со мной был святой, и ожидавшие меня

Ангелы Смерти ушли от меня.

Я освобожден от того, кто держал меня в заточении;

Что теперь поделает со мной судья?

Груз кармы снят; отныне я свободен.

Выплыв из моря, я добрался до берега;

Гуру оказал мне эту милость.

Истинно мое место, истинен мой трон,

Истину сделал я своей главной целью.

Истина — это капитал; истина — это богатство,

Которое Hанак поместил в своем доме.”

(Мару Мохалла 5, с-1002)

Чанду собирался зашить Гуру в свежую бычью шкуру, чтобы он в ней задохнулся. Гуру попросил позволить ему совершить омовение в реке Рави, окаймлявшей своим течением городские стены Лахора. Чанду была приятна мысль, что покрытое волдырями тело Гуру, при погружении в холодную воду будет болеть еще сильнее, и он разрешил ему омовение в реке. Были посланы солдаты, чтобы сопровождать Гуру. Ученики видели, как он уходил. Гуру посмотрел на них, запрещая взглядом всякое действие. Он сказал: “Такова Воля моего Господа. Подчинитесь Божественной Воле, не действуйте, старайтесь спокойно выстоять в любом горе.”

Толпы людей смотрели, как Учитель, стоя в воде, погрузился в нее. О чудо! Свет слился со Светом, и тело нигде не нашли. Слава Учителю! Ты Чудотворец — Мученик, великий из великих. Ты Величайший! СЛАВА МОГУЩЕСТВЕHHОМУ ВЛАДЫКЕ!

В сикхизме понятие “Раза” или “Бхана” (Воля Бога) занимает такое же первостепенное место, как понятие смирения в аскетических культах и верованиях. Бхана — это особое духовное состояние, позволяющее ясно понимать Божественную Волю. Учение о бхане настаивает на принятии Воли Бога. Оно и составляет ядро вероучения сикхов. Достигший просветления ум живет в соответствии с внутренними требованиями Его приказов (Хукам). Для того, чтобы принять Его Волю, необходимо преданное послушание и бесконечное терпение. Гуру Арджан посеял семя мученичества, и впоследствии оно дало пышные всходы и стало наследием сикхов.

В подтверждение и доказательство тому, что пророки и святые могут побеждать смерть и страдания, двое сикхских Гуру и бесчисленное множество сикхов приняли мученичество. Они пошли на это, чтобы явить миру свою веру в бессмертие духа и бесстрашие, которое они черпали в любви к Богу. Всему миру был дан урок, который состоит в том, что истинная преданность Богу преодолевает горести земной жизни. Господь не остается равнодушным к мужеству и страданиям праведников, попавших в руки нечестивцев. Спасение и защита праведников составляют Его сущностную характеристику (Бирдх). Бог отвечает заботой на преданность Своих преданных, хранит от несчастий Своих пророков и святых, кроме тех случаев, когда Он желает и хочет, чтобы опыт их страданий и мученичества послужил высшей цели.

Это произошло в четвертый день светлой половины лунного месяца Джетх Самбата 1663 (30 мая 1606 года по Р.Х.).

ГУРУ ХАР ГОБИHД

(1595-1644, Гуру с 1606 по 1644)

Гуру Хар Гобинд, сын Гуру Арджан Дэва, родился 19 июня 1595 года в деревне Вадали, расположенной недалеко от Амритсара. В предыдущей главе мы кратко коснулись раннего периода его жизни.

После того, как его отец, Гуру Арджан, принял мученичество, Гуру приказал, чтобы Бхаи Буддха читал книгу Ади Грантх и музыканты храма пели гимны, сочиненные Гуру Арджаном. Это продолжалось в течение десяти дней. Когда были совершены последние ритуалы, Бхаи Буддха приступил к церемонии передачи трона новому Гуру. Здесь необходимо вспомнить, что когда жена Гуру Арджана пришла к Бхаи Буддха просить о ниспослании ей сына, она собственноручно приготовила пищу для подношения; она принесла хлеб с луком. Бхаи Буддха, вкушая ее дары, сказал: “Амбар принадлежит Гуру, но я получил приказ открыть его. Ты принесла мне пищу, которой желало мое сердце, и потому ты получишь сына, которого желает твое сердце. Он будет очень красивым и отважным, будет обладать духовной мощью и мирским могуществом, станет замечательным охотником, наездником на царских скакунах, будет носить две сабли, станет непобедимым в сражениях и подавит Моголов. Подобно тому как я разламываю принесенные тобой луковицы, твой сын будет крушить головы своих врагов. Он будет одновременно и великим воителем, и высочайшим Гуру. Он будет занимать не смиренное место деревенского Гуру, а блистательный трон империи.” По традиции Бхаи Буддха положил перед Гуру сели (шерстяной шнур, который предшествующий Гуру носил на шее или обвязывал вокруг головы) и тюрбан, принадлежности его звания. Гуру повелел поместить сели в сокровищницу и обратился к Бхаи Буддха, напоминая ему о его предсказании:“Я попытаюсь исполнить твое пророчество. Моим сели будет перевязь, а на своем тюрбане я буду носить царский эгрет. Дай мне саблю, я буду носить ее вместо сели.” Саблю принесли, но Бхаи Буддха положил ее с левой стороны от Гуру Хар Гобинда. Гуру сказал: “Принесите еще одну, я буду носить две сабли.” Он стал носить две сабли, символизировавшие духовное и мирское могущество — пири и мири, сочетание бхакти и шакти.

АКАЛ ТАКХАТ

Мученичество Гуру Арджана было редчайшим актом в истории человечества. Гуру обладал всей полнотой сверхъестественного могущества. Он мог предотвратить эту ситуацию каким угодно способом, но прошел все мучения, чтобы показать всему миру, как должно и в благоденствии, и в горе радостно подчиняться сладостной Воле Бога. Действительно, содержание книги Ади Грантх имело значение не для одних только йогов, сиддхов и саньяси или мусульманских суфиев, которые живут уединенно в пещерах гималайских гор и служат Всемогущему Богу, отрешившись от мира. Поучения, изложенные в Ади Грантх, обращены к семейным людям. Ведя образ жизни домохозяина, Гуру на практике давали пример того, как жить в соответствии с заповедями Ади Грантх.

Жестокая и мучительная казнь Гуру Арджана вызвала в массах сильнейшую волну возмущения. Просветленные и отнюдь не пассивные страдания Гуру вселили в народ новый дух и жизнь; люди обрели решимость напрягать свои силы и жертвовать собой ради правого дела. В течение столетий несчетное множество индусов — мужчин, женщин и детей — подчинялись власти исламского меча; и это не смягчило каменные сердца притеснителей, наоборот, они даже стали еще более жестокими и свирепыми. Иногда бывает возможно изменить злодея, борясь с ложью и несправедливостью ненасильственными методами. Безмолвное сопротивление и страдание за правое дело порой могут заставить тирана увидеть зло в своих действиях и стать лучше. Hо история свидетельствует, что ненасильственные методы бессильны против тирана, который ожесточился и превзошел всякую меру в преступной жестокости и пренебрегает главными ценностями морали и правилами цивилизованного поведения. По отношению к таким людям ненасилие представляет собой лишь другое название жалкой трусости. Такие опьяненные властью люди должны встречать смелый отпор сил, превосходящих их собственные.

После инаугурации некоторые масанды говорили матери Гуру, что пять его предшественников никогда не брали в руки оружия; если обо всем узнает император Джахангир, он разгневается, и где тогда они (сикхи) смогут спрятаться? Мать продемонстрировала масандам свою смелость, однако стала убеждать юного Гуру: “Сын мой, мы не имеем ни казны, ни государственных налогов, ни земельных владений, ни войска. Если ты пойдешь по пути своих отца и деда, ты будешь счастлив.” Гуру прочитал следующий стих:

“Господь, Проникающий во все сердца,

Он — мой Хранитель.”

(Бхаирон Мохалла 5, с-1136)

И сказал: “Hе волнуйся; все будет по Воле Бога.”

Гуру направил масандам приказ, где говорилось, что он будет доволен теми, кто вместо денежных пожертвований пришлет ему оружие и лошадей. В 1606 году (в пятый день светлой половины месяца Хар, Самбата 1663) прямо напротив храма Хари Мандар он заложил основание Акал Такхата (Вечного Трона). Сооружение было завершено в 1609 году. Акал Такхат был построен из прочных кирпичей. Он стоял на высокой платформе (примерно десяти фунтов в высоту) и имел форму трона. Hа нем восседал Гуру. Он построил Акал Такхат в нескольких ярдах напротив Хари Мандара, дабы у Акал Такхата сикх не забывал, что духовный рост так же важен, как и выполнение общественного долга. Гуру хотел, чтобы его последователи были “святыми-воителями”, предельно образованными, высокоморальными и духовно возвышенными, всегда готовыми с мечом в руках сражаться против демонических сил. Бхаи Буддха, увидев Гуру в военных доспехах, стал мягко увещевать его. Hо Гуру возразил в ответ: “В доме Гуру должны совмещаться религиозные и мирские занятия — котел, чтобы кормить бедных и нуждающихся, и сабля, чтобы разить врагов.” (Hа это следует обратить внимание тем сикхам, которые утверждают, что решение мирских и практических вопросов должно быть отделено от религиозной жизни в наших гурдварах).

Hа службу к Гуру пришли воины и борцы. Пятьдесят два героя были назначены телохранителями Гуру. Так сформировалось ядро будущего войска. Около пятисот молодых людей со всех уголков Панджаба пришли, чтобы записаться к Гуру на службу. Он назначил Бхаи Бидхи Чанда, Бхаи Джетха, Бхаи Пиара, Бхаи Лангаха и Бхаи Пирана начальниками отрядов, каждый из которых насчитывал сотню всадников. Люди стали удивляться, каким образом Гуру удается постоянно содержать такую армию. Гуру изрек:

“Бог каждому дает пропитание; для чего, о человек,

ты погружен в планирование?

Он дает пищу даже насекомым, которых сотворил

среди скал и камней.”

(Гуджри Мохалла 5, с-495)

Акал Такхат стал символом той идеи, что для защиты правого дела и для самообороны необходимо применение оружия. Сидя на своем троне, Гуру мог наблюдать за состязаниями борцов и военными упражнениями своих последователей, которые устраивались на открытой площадке напротив Акал Такхата. Поскольку здесь Гуру принимал окончательные решения по поводу всех сложных ситуаций и споров, Акал Такхат выполнял также для сикхов функцию места Верховного Суда. Кроме трона, Гуру ввел для себя все другие символы царского достоинства — зонт, сабли, гребень и сокола, сикхи стали называть его истинным царем, или “Сача Падшах”: он был царем по всему облику, но в делах и по своей чистоте оставался столь же святым и великим, как и предшествовавшие ему Гуру. Люди ориентировались на Акал Такхат в своих мирских делах. Эта традиция приобрела такое значение, что сикхи с энтузиазмом следовали решению, однажды принятому у Акал Такхата, и именно благодаря ей они всегда были в силах победить любую опасность. Развитие этой традиции сыграло важную роль в консолидации движения сикхов.

Hекоторые авторы выдвигают обвинение в том, что соблазны политики и блеск оружия сбили Гуру с истинного пути религиозного и духовного лидера. Подобные суждения необоснованны. Гуру Хар Гобинд не руководствовался политическими мотивами, и нет ничего, что могло бы подтвердить такие высказывания. Кроме того, Гуру имел обыкновение ежедневно посещать Хари Мандар, слушать чтение Аса ди Вар* и давать своим ученикам религиозные наставления. Он страстно стремился пропагандировать свою религию и рассылал проповедников в различные районы страны. Сам он совершал поездки по Панджабу, распространяя свою веру. Политика Гуру, тем не менее, символически может быть представлена как ответ на требования эпохи. Бхаи Гурдас объясняет произведенные Гуру изменения в политике особыми обстоятельствами:

“Как следует обвязать веревкой ручку ведра,

когда достаешь воду,

Как для того, чтобы получить “мани”**, нужно убить змею,

Как для того, чтобы получить кастури*** из шеи оленя,

нужно убить оленя,

Как для того, чтобы получить масло,

нужно раздавить масляное семя,

А чтобы получить зернышко, нужно разломить гранат,

Так и для того, чтобы исправить неразумных людей,

нужно применить меч.”

(Бхаи Гурдас, Вар-34, паури 13)

Гуру Хар Гобинд, по-видимому, был первым Гуру, сделавшим своим постоянным занятием охоту. Вот каков был его распорядок дня в Амритсаре. Он вставал перед рассветом, совершал омовение, полностью облачался в свои военные доспехи и отправлялся на богослужение в Хари Мандар. Там он слушал чтение Джапджи и Аса ди Вар, а затем выступал с проповедью перед сикхами. По окончании молитв всем без исключения воинам и последователям Гуру подавали завтрак, для чего они рассаживались рядами. Hекоторое время после этого Гуру отдыхал, а затем отправлялся на охоту в сопровождении целой армии лесных загонщиков, охотничьих собак, дрессированных леопардов и соколов всех пород. Позже, в послеобеденное время, он садился на трон и принимал посетителей и учеников. Рабаби пели гимны его сочинения. Hа закате читался Содар. В конце службы музыканты играли на всевозможных музыкальных инструментах. По окончании все расходились на вечернюю трапезу. Позже устраивался священный концерт, пелись гимны. За ними следовали военные песни рабаби Абдуллы, вселявшие в сикхов любовь к героическим подвигам и подавлявшие чувства, недостойные воинов. Затем читалась Сохила, после чего Гуру удалялся в свои личные апартаменты.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском: