Главная
Популярная публикация
Научная публикация
Случайная публикация
Обратная связь
ТОР 5 статей:
Методические подходы к анализу финансового состояния предприятия
Проблема периодизации русской литературы ХХ века. Краткая характеристика второй половины ХХ века
Ценовые и неценовые факторы
Характеристика шлифовальных кругов и ее маркировка
Служебные части речи. Предлог. Союз. Частицы
КАТЕГОРИИ:
|
Философия Иммануила Канта
- Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.
Основные работы
- "Критика чистого разума";
- "Критика практического разума";
- "Критика способности суждения".
- Важнейшими проблемами философских исследований были проблемы бытия, природы, естествознания, проблема познания.
Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта.
Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства.
Социально-политические взгляды И. Канта:
- философ считал, что человек наделен изначально злой природой;
- видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону;
- был сторонником распространения демократии и правового порядка;
- осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества;
- считал, что в будущем неизбежно наступит "высший мир" — войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.
Историческое значение философии Канта в том, что им было:
- дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникновения Солнечной системы (один из создателей небулярной теории происхождения солнечной системы);
- выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума человека;
- сформулирован категорический императив — моральный закон;
- выдвинута идея демократии и правового порядка, как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях.
Философия Гегеля
Гегель (1770 — 1831) — был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.
Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:
- теория объективного идеализма
- диалектика как всеобщий философский метод.
К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:
- "Феноменология духа";
- "Наука логики";
- "Философия права".
Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.
Абсолютная идея - это:
- единственно существующая подлинная реальность;
- первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
- Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что он впервые создал всеобъемлющую теорию развития (четко сформулировал и раскрыл содержание основных принципов, категорий и законов диалектики).
Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.
Философия Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) был видным представителем объективного идеализма немецкой классической философии, другом, затем оппонентом Гегеля. Пользовался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском университете.
Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:
- натурфилософию;
- практическую философию;
- иррационализм.
В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:
- прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом случае (субъективные идеалисты, Фихте) природа выводится из сознания человека, а во всех остальных (теория субстанции Спинозы и др.) дается ограничительное толкование природы (то есть философы пытаются "втиснуть" природу в какие-либо рамки);
- природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;
- природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;
- материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума;
- природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);
- движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).
Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера, хода истории.
Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" — правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.
Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение — противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в противоположную реальность — насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы).
Философ приходит к следующим выводам:
- ход истории случаен, в истории царит произвол;
- и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;
- теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;
- в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.
В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.
Философия Людвига Фейербаха -завершает период немецкой классической философии и знаменует начало перехода к материализму
Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.
Материализм, как направление философии, возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция — Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
- полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
- попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
- материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
- большой интерес к социально-политическим вопросам;
- убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма.
Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной. В связи с крахом СССР и других стран социалистической ориентации роль марксистской философии значительно уменьшилась.
Ранний период философии Фейербаха характеризуется критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:
- отвергает идею тождества бытия и мышления;
- не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;
- логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и воспринимается органами чувств, в то время как абсолютная идея — лишь предположение разума, выдумка Гегеля;
- не признает единства философии и религии;
- отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).
Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
- единственно существующими реальностями являются природа и человек;
- человек является частью природы;
- человек есть единство материального и духовного;
- человек должен стать главным интересом философии;
- идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
- Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;
- природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;
- все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.
Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, — деистов и др., Фейербах:
- выступает с атеистических позиций;
- тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
Можно выделить следующие основные положения теории Л. Фейербаха:
- Бог как самостоятельная реальность не существует;
- Бог — порождение сознания человека;
- религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;
- распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;
- корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;
- мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страхи и аффекты;
- Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;
- Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.
Л. Фейербахом были затронуты также вопросы познания (гносеология).
Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.
Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".
Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.
Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:
- человек — это уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;
- полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) — человек может жить только в обществе;
- основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;
- данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;
- необходимо отбросить традиционную религию (христианство, ислам, буддизм и т. д.) и заменить ее религией любви людей друг к другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;
- смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.
Литература
- Введение в философию: учеб. пособие для вузов/ И.Т. Фролов [и др.] – 3-е изд. перераб. и доп. – М.: Республика, 2004.
- Новая философская энциклопедия: в 4 т./ Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд. – М.: Мысль, 2000-2001.
- Философский словарь; под ред. И.Т. Фролова – 8-е изд., дораб. и доп. – М.: Республика, Современник, 2009.
- Энциклопедия эпистемологии и философии науки. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2009.
- Алексеев, П.В. Философия: учебник/П.В. Алексеев, А.В. Панин. – 4-е изд. перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во «Проспект», 2007(глава 1-глава 31).
- Мареев, С.Н. История философии (Общий курс): учеб. пособие/ С.Н. Мареев, Е.В. Мареева - М.: Академический Проект, 2004. Гл. 7.
- Рассел, Б. История западной философии/ Б. Рассел –Новосибирск, 1999. Кн.III-IV-V.
- Реале Дж, Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней/ Дж. Реале, Д. Антисере - СПб, 1997. Часть вторая.
- Спиркин, А. Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин - 2-е изд. – М.: Гардарика, 2005. Гл. 4-5.
- Соколов, В.В. Европейская философия ХV - ХVII веков/ В.В. Соколов - М., 1984.
Контрольные вопросы
- В чем состоит априоризм И. Канта?
- Каково различие рассудка и разума в философии И. Канта?
- В чем суть коперниковского переворота И. Канта в философии?
- Что такое феномен и ноумен в философии И. Канта?
- В чем причина возникновения антиномий?
- Каким образом в структуре практического разума И. Кант разрешает антиномии?
- Как звучит категорический императив И. Канта?
- Что такое абсолютная идея Г. Гегеля?
- Что такое триада у Г. Гегеля?
- Какова система философии Г. Гегеля?
- Покажите этапы развития объективного и абсолютного духа.
- Как представлял себе Г. Гегель исторический прогресс?
- В чем противоречие между системой и методом в философии Г. Гегеля?
- В чем проявляется панлогизм философии Г. Гегеля?
Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:
|